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旅游山东省16个地级市导游词之三 [复制链接]

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、蓬莱阁景区概况各位朋友大家好,在游览蓬莱阁整个古建筑群之前,我们先看一下景区导览图,蓬莱阁古建筑群坐落在临海的丹崖山上,丹崖山北高南低,最北端是临海的绝壁。按建筑所处位置,可划分为前区、中区和后区三部分。前区位于山脚,是整个建筑群的引导,包括弥陀寺,万民感德碑亭及丹崖仙境坊。中区位于山腰,主要是祭祀建筑,自西向东形成三条南北轴线,分别是:龙王宫、天后宫和三清殿。后区是以蓬莱阁主阁为中心的海滨观览性建筑,位于丹崖山巅,是整个建筑群的主体,包括避风亭、蓬莱阁、卧碑亭、苏公祠、宾日楼、普照楼、观澜亭以及崖边的城墙建筑。接下来,我为大家介绍一下蓬莱阁景区的概况。蓬莱阁景区是以丹崖山为中心、以蓬莱水城和田横山为两翼、融自然风光与人文景观于一体的名胜风景区。景区面积为5.8平方千米。是我国首批5A级景区烟台蓬莱阁旅游区的核心组成部分。蓬莱阁古建筑群始建于唐代,经过宋、元、明、清几代不断的扩建和改建,整个建筑群建筑面积为平方米,占地面积为平方米,主要包括龙王宫、天后宫、三清殿、吕祖殿、弥陀寺和蓬莱阁主阁六大建筑单体。蓬莱阁与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称为中国四大名楼。年2月23日国务院公布蓬莱水城和蓬莱阁为全国重点文物保护单位。2、蓬莱阁主阁蓬莱阁始建于北宋嘉佑六年(06),至今已有近千年的历史了。蓬莱阁与岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁并列为四大名楼,而且蓬莱阁是四大名楼中唯一保持原貌、没有经过重建的一座,历经多年的风雨洗礼,仍屹立于丹崖山巅。门上匾额“蓬莱阁”是清朝著名书法家铁保题写的。蓬莱阁分上下两层,一层是瓯塑浮雕壁画八仙传说。瓯塑是浙江温州独有的民间艺术,地方传统工艺美术品之一,兼有绘画与浮雕的双重特点,又被称为“彩色浮雕”。瓯塑起源于汉代,它是以漆、桐油、陶土等合成原料,运用堆塑技艺制作而成,具有配色自由,细腻坚韧,不易剥蚀,经久耐用的优点。八仙传说浮雕壁画面积70平方米,人物97个,分为6个画面:八仙赏牡丹(品茗论道)、八仙造桥(振扬门前的迎仙桥)、苏东坡访八仙、八仙过海、八仙斗龙王、八仙祝寿。这幅作品是由我国著名工艺美术大师、著名瓯塑家周锦云先生与三十余位瓯塑艺术家历时八个月制作完成的。目前,瓯塑艺术已被列为“非物质文化遗产”,而蓬莱阁的“八仙传说”也是我国重要的非物质文化遗产,这两者的有机结合,可谓珠联璧合,相得益彰。蓬莱阁二楼四周环以明廊,是观海赏景、俯瞰古城的最佳场所。南门外额书“碧海春融”,内额书“神州胜境”。西侧墙壁悬挂着董必武副主席年游览蓬莱阁时的题诗“来游此地恰当时,海国秋风暑气吹,没有仙人有仙境,蓬莱阁上好题诗。”;另有叶剑英元帅年的题联“蓬莱士女勤劳动,繁荣生活即神仙”。四周摆放八仙桌、八仙椅,正中是八仙醉酒的蜡像,渲染了神仙文化的氛围,使游人感受神仙文化的意韵。3、天后宫天后宫是蓬莱阁建筑群中规模最大的建筑单体,占地面积为多平方米,是我国北方最大的天后宫庙宇之一。始建于北宋,清道光年间重建。共有四进院落,分别是戏楼、前殿、正殿和后殿,供奉的是海神天后、妈祖林默娘。戏楼位于一进院落正中,是两层木石结构建筑,坐南朝北,正对着天后宫的前殿。人们在这里演戏,向海神娘娘感恩,祈祷娘娘保佑平安。每年正月十六天后宫庙会时,都要在这里上演山东的地方戏剧—吕剧。戏台两侧台柱上有蓬莱人鲁展臣所书楹联,上联为:“乐奏钧天,潮汐声中喧岛屿”。下联为:“宫开碣石,笙歌队里彻蓬瀛”。横批“观止矣”,意思是看了这里的戏,别处的戏就不需要再看了。天后宫的前殿有两位护法,一是嘉应,一是嘉佑,传说他们本是莆田湄州海面上的妖怪,后来被天后娘娘降伏,成了天后娘娘的护法神。过垂花门,进入第三进院落,正殿就坐落于此。正殿的匾额是“道德神仙”。门上镌刻着两幅楹联,一幅反映了妈祖恩德浩荡,普施人间造福百姓的杰出功绩,另一幅则反映了百姓祈求妈祖赐福保平安的美好愿望。殿正中端坐的就是天后娘娘的再塑金身像,像高3米,4名侍女分立左右;两侧有八名站官,左边四位分别为东海龙王、南海龙王、一个手持圣旨传达天帝旨意的文官、一个手持万法归宗的文官;右边四位分别是西海龙王、北海龙王、一个手持环海司命为海神娘娘发布命令的文官、一个手持印盒管理行文盖章的文官。后殿是天后的卧室。门上的匾额“福锡丹崖”4个字是我国著名书法家费新我先生题写的,“锡”是“赐”的意思,意为天后娘娘把福气赐给每一位来到丹崖山上的人。4、龙王宫龙王宫始建于唐代,位置在丹崖极顶(即今蓬莱阁主阁所在地)。北宋嘉祐六年,登州郡守朱处约见此处山高海阔,景致很美,便把龙王宫西迁到现在这个地方,在龙王宫原址修建起巍峨壮观的蓬莱阁供州人游览。为了不与渔民的信仰相悖,他在《蓬莱阁记》中说,五谷丰登,非人力所及,而是海神的恩赐,由于原庙址地势高峻,祭祀有所不便,所以将龙王宫迁到现在这个地方。龙王宫分为前殿、正殿和寝殿。元、明均有修葺,年重修。前殿供奉的是龙王的两位守门大将,东为定海将*,西为靖海将*。正殿门上有一副楹联:“龙酬丹崖所期和风甘雨,王应东坡之祷翠阜重楼。”横批为“霖雨苍生”。这是一幅藏头联,把这幅对联上下联的第一个字连起来是“龙王”,很有意境。正殿中间端坐的是东海龙王敖广。他身边站立的是8位站官。东边第一位是巡海夜叉,他负责夜间在海上巡逻,发现情况,及时向龙王汇报,对海面的稳定起了关键的作用。第二位是千里眼,顾名思义,他一眼能望到千里之外的东西,眼力特别好。后面两位是雷公和电母。西边第一位站官是赶渔郎,负责把海中的鱼赶到一起供渔民捕获,是最受渔民欢迎的。第二位是顺风耳,与对面的千里眼是兄弟俩,耳朵特别灵,能听到很远的地方发出的动静。后面两位是风婆和雨神。8名站官分工明确,各负其责,听命于龙王的调遣。寝殿抱柱上的楹联为:“赠大圣定海神针千年魔尽,还八仙渡海宝物万里波平”,横批是“福庇海邦”。上联讲的是孙悟空向东海龙王索借兵器“定海神针-金箍棒”的故事。下联讲的是八仙过海时与龙王争斗的故事。神龛内供奉的是东海龙王和两位夫人的金身塑像。过去这里有龙王的木雕像和龙王出行的步辇、仪仗,那是人们为了求雨所设的。蓬莱沿海有个民俗,农历正月十三为渔灯节,至今每年的这一天渔民们都敲锣打鼓、鸣放鞭炮、载歌载舞,到海边为龙王送灯。5、弥陀寺弥陀寺始建于唐代,是蓬莱阁景区内唯一的佛教寺庙。弥陀是号称西方三圣之一的阿弥陀佛的简称,弥陀寺是供奉阿弥陀佛的寺庙。弥陀寺前殿又叫山门殿,殿内东边是密迹金刚,西边是那罗延金刚,两位金刚各手持宝杵,成为护卫寺院的第一道防线。关公殿中间主尊为关公。两旁供奉的是关公手下的几员大将,分别是关平、王甫、周仓和赵累。祖师殿中间主尊为慧远法师。两旁供奉的是陶渊明、慧然、刘遗民和恒伊。弥陀寺的正殿供奉西方三圣和十八罗汉。正中供奉的是阿弥陀佛,其左协侍为观世音菩萨,右协侍为大势至菩萨。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主,他能够接引念佛人前往西方极乐世界,所以又被称为“接引佛”,为净土宗敬奉的主要对象。他右手下垂、左手当胸、执一莲台,表示“弘扬佛法,度尽世间众生苦”。阿弥陀佛胸前有一“卍”字,是古印度宗教的吉祥标志,象征太阳与火,在佛教中用来表示佛的智慧与慈悲无限。观世音,是以慈悲救苦为本愿的菩萨。凡是遇难的人念叨其名字,他就会顺着声音前来救助,所以被称为观世音菩萨。大势至菩萨,之所以称为“大势至”,是因为在他出行的时候十方土地都为之震动。他是一位以智慧之光普照一切的菩萨。旁边供奉的是十八罗汉,是佛的一群高足弟子。罗汉是梵文阿罗汉的简称。和尚经修行,取得正果后,便可以成为罗汉。他们是奉佛主之命到世间拯救众生的,常住世间不入涅磐,也就是不进入生死轮回。6、苏公祠苏公祠是为了纪念苏东坡而建。苏东坡一生仕途坎坷,于北宋元丰八年()被皇帝调到登州任太守。他在登州任职虽然只有短短的五天,但在他回京以后,根据在登州的考察,向皇帝呈了两本奏折:一是《登州召还议水*状》,建议加强登州海防建设,抗御外患入侵;二是《乞罢登莱榷盐状》,当时官府不允许百姓自己烧盐,而从大连、黄口运盐卖给当地百姓,由于水路运输费用高,所以盐价非常昂贵,加上恶劣天气运输中断,百姓常吃不到盐,不法盐贩子趁机加价,百姓吃盐愈加困难。苏东坡写的《乞罢登莱榷盐状》,建议撤销食盐入官专卖,允许沿海百姓自烧自用,减轻百姓负担。皇帝准其所奏,从此登州百姓不必再食官盐,这种制度一直延续到清末。百姓感激苏东坡,便于明代戊寅年()建祠纪念。至今,当地还流传着这样一句话:“五日登州府,千载苏公祠。”苏公祠内有苏东坡肖像刻石拓本,临摹的是广州六榕寺苏东坡肖像。西侧墙壁上有清代大书法家翁方纲临苏东坡的“海市诗楷书刻石”。整首诗苏东坡借物咏怀,直抒胸臆,描绘了一幅神山海市的绝妙画卷,留下了世代传颂佳作,也给蓬莱增添了浓墨重彩的一笔。7、卧碑亭卧碑亭是以亭内这块别致的石碑而得名。经专家鉴定,这块卧碑上的字是北宋大文学家苏东坡的手迹,因而吸引了无数文人学者前来观赏品味。苏东坡写这篇字的特点为:刚开始字小而正规、刚劲清秀,逐渐挥洒豪放,到后来可以说是笔走龙蛇、非常洒脱。俗话说,字如其人,的确不假。这篇诗文的题目为《书吴道子画后》,赞颂的是唐代四大家之一画圣吴道子的画。诗中有这样的句子:“道子画人物,如以灯取影、逆来顺往、旁现侧出、横斜平直、各相乘除,得自然之数,不差毫末,盖古今一人而已”。从《书吴道子画后》一文看,元丰八年的年款署于文中,是不合情理的,后续碑文书风也有明显差异。原来,石碑原为刻制《海市诗》,刻成之后,又在背面勒文,由于《书吴道子画后》一文字幅少于《海市诗》,尚有一块空白,为此,在文后续上了苏轼的另一篇文章《跋吴道子地狱变相》的开头几句,借以填满碑面。虽不是一气呵成,但苏轼的书法风格却得到了充分的体现。此卧碑是蓬莱阁内珍贵碑刻之一,有着重要的历史资料价值和书法艺术价值。8、避风亭避风亭是蓬莱阁上最神奇的地方,明正德八年(53)登州知府严泰修建,原名海市亭。可是亭子建好之后,人们发现它有特殊的避风效果,于是改称避风亭,其实这是一种建筑的巧合。因为亭前有短堞筑于呈弧形的绝壁上,当北风从海面上扑来时,就从绝壁上升,从亭檐角吹过,加上亭子三面无窗,室内空气不能对流,形成气流死角,所以室内进不去风。著名书画家欧阳中石先生来避风亭时留下题诗:“面北当风,风力虽狂绝不入;开轩秉烛,烛光故小竟长明。”亭子中的一幅画像石尤其引人注目。经考证,这幅图是清代画家钱大富所作,画面构图简单,只有吕洞宾和他的书童两个人。画中吕洞宾站在避风亭外,头发、衣服都随风飘动;他的书童站在亭内,手中的烛火却是直直上升的,这两个人虽然只有一步之遥、一门之隔,却把这种神奇的避风效果体现的淋漓尽致。亭内嵌有25方刻石,其中9方是明代登州*事首脑袁可立的“观海市诗刻”,对海市的描述最为真实得体;字是明朝书法家董其昌写的,石刻为一代高手温如玉的杰作。此九方石刻,算得上为珠联璧合之作,堪称“三绝”,为金石之瑰宝。9、碧海丹心刻石“碧海丹心”4个字是国民*爱国将领冯玉祥先生题写的。九?一八事变后,全国人民的抗日浪潮高涨,冯玉祥怀着满腔的报国之心,从泰山出发,游历胶东,视察海防,体恤民众,鼓舞抗战热情,在胶东半岛掀起了抗日救国的热潮。年5月,他与老友国民*元老李烈钧来到蓬莱阁,李烈钧书就一联:“攻错若石,同具丹心扶社稷;江山如画,全凭赤手挽乾坤”,请冯玉祥为自己的对联题写横批,冯玉祥遥望蓝天碧海,触景生情,提笔挥毫,写下了“碧海丹心”4个大字,抒发了他忠心报国的情怀。后人难忘冯将*的爱国豪情,就把“碧海丹心”单独刻石存留。冯玉祥与李烈钧还在蓬莱阁上对仗书联,冯对上联:“备倭城头畅谈抗日”,李烈钧对下联:“避风亭内策划兴邦”,这幅对联浅显易懂,而教育意义深广。冯玉祥还为戚继光祠堂送了一联:“先哲捍宗邦,民族光荣垂万世;后生驱劲敌,愚忱惨淡继前贤。”表达了他继前贤挽乾坤,捍卫祖国大好河山的赤胆忠心,在蓬莱留下了一段令人难忘的佳话。0、海不扬波刻石此刻石位于蓬莱阁主阁后墙上,是清朝时山东巡抚、蒙古人托浑布书写的。游人稍有留意就可以发现,这4个字中的“不”字是经过修补的。年,鸦片战争爆发,山东巡抚托浑布来到蓬莱督办海防。当他登上蓬莱阁,面对一望无际的大海,无限感慨,挥笔写下了“海不扬波”四个字,表达了他希望万里海疆平安无事的心境。可是历史偏偏与他开了一个玩笑。年,甲午战争爆发,战火蔓延到了蓬莱。年月8日,日舰炮击蓬莱城,一发炮弹正好击中了这个“不”字,幸好是一颗哑弹没有爆炸,却穿墙而过把大半个“不”字打飞。于是“海不扬波”就变成了“海扬波”。事实证明,没有强盛的国家和强大的海防,海不扬波的愿望只能是一种幻想。、蓬莱水城蓬莱水城古称登州港,位于山东半岛的最北端。由于地理位置的特殊,自古以来就是对外经济文化交流的窗口,也是防御外患入侵的战略要地。早在隋唐时期,古登州港就与明州、泉州、扬州并称为四大通商口岸。日本、朝鲜的遣唐使多是由此登陆,前往唐都长安。北宋时期,为了防御北方契丹族的入侵,朝廷在此建起了“刀鱼寨”。明朝洪武九年(),为了抵御倭寇的侵扰,在刀鱼寨的基础上建起了码头、土城墙、炮台等建筑,正式得名为“蓬莱水城”。明代著名的民族英雄戚继光就曾在此操练水*,抗击倭寇。城墙三面环绕的地方就是蓬莱水城,面积为25万平方米,布局基本保持的是明代风格。水城有南北两门,南门振扬门,与陆路相连;北门水门,是出入水城的海上咽喉;城中的小海面积为7万平方米,是停泊船只的港湾。年小海清淤,挖掘出一艘元代木制舰船和一部分文物,现陈列在登州古船博物馆里。年,再次清淤,又出土了三艘古沉船,也陈列在古船博物馆里。作为中国建筑最早、保存最完整的古代*港,蓬莱水城年被国务院公布为全国重点文物保护单位。2、八仙过海景区概况游客朋友,大家好!我们先从这“八仙过海景区导览图”了解一下景区构成情况。大家请看,八仙过海景区是海上葫芦岛形状,所有景观环岛分布,我们的游览从入口出发,依次经过仙源楼、望瀛楼、会仙阁等景区(点),然后原路返回入口处。接下来,我为大家介绍景区概况。八仙过海景区又称“八仙渡”、“八仙过海口”,是我国首批5A级景区烟台蓬莱阁旅游区的重要组成部分。八仙过海景区坐落在蓬莱城北的黄海之滨,与丹崖山、蓬莱阁毗邻,与庙岛群岛隔海相望,整个景区呈宝葫芦状横卧在黄海海面上。八仙过海景区是以八仙文化和道教思想为主题的海上园林,三面环海,一面连路,是一个典型的陆连岛。景区周围海域天高水阔,景色十分壮观。春夏之交,这里常有海市奇观出现,虚幻缥缈,美不胜收。景区是在原来民间修建的八仙祠基础上扩建而成的,游览面积5.5万平方米,内有景点40余处。3、三仙山景区概况游客朋友,大家好!现在我们所在的位置就是“三仙山风景区全景图”,各位请看,三仙山景区的游览线路为环湖路线,我们一会由这里出发,游览蓬莱仙岛、方壶胜境、瀛洲仙境、珍宝馆等十大建筑景观,最后回到这里。在游览前,我先介绍一下景区概况。三仙山景区坐落在蓬莱市北端的黄海之滨,与长山列岛隔海相望,是我国首批5A级旅游景区烟台蓬莱阁旅游区的重要组成部分。风景区占地多亩,建筑面积6万平方米,百年至千年的古树上千棵,总投资32亿。三仙山指的是古代神话传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山,是当年秦始皇、汉武帝寻求长生不老的地方,是蓬莱神仙文化的源头,是人们向往的人间仙境、洞天福地。整个景区把神话传说中的三座仙山真实的展现在世人面前,以满足人们拜仙祈福、寻求长生不老的美好愿望。景区以“和”的文化、“风”的精神为主题,崇尚正、清、和,弘扬塑造民族文化艺术,既有北方皇家园林之雄,又有南方私家园林之秀,集中国古典园林之大成,文化内涵十分厚重。景区一共有十大景观,七组景观的建筑独一无二,虽由人做却宛若天成,展现的是一种人与自然极度和谐、美妙绝伦的境界,是一处集旅游观光与休闲度假于一体的综合性景区,更是山东半岛黄金旅游线上的一颗璀璨明珠。秦琼祠导游词提起秦琼秦叔宝,可以说是无人不知无人不晓,秦琼在历史上的显著地位和在民间的根深蒂固的影响仅次于武圣关公。“孝母似专诸,交友赛孟尝”、“锏打山东六府,马踏黄河两岸,威震山东半边天”,是对秦琼最好的赞叹褒奖。延伸:专诸是屠户出身,长得目深口大,虎背熊腰,英武有力,对母亲非常孝顺,是当地有名的孝子、义士。一次,专诸与一大汉厮打,众人力劝不止,其母一唤,他便束手而回。专诸是一个非常孝敬父母的人。孟尝君在薛邑,招揽各诸侯国的宾客以及犯罪逃亡的人,很多人归附了孟尝君。孟尝君对于来到门下的宾客都热情接纳,不挑拣,无亲疏,一律给予优厚的待遇,因此使天下的贤士无不倾心向往。近代诗人宋恕在《游五龙潭》一诗中记述道:“胡国宅犹记,唐家陵久平。二三老农贩,闲坐说秦琼。”诗人真实地记录下清末民初济南人在闲暇休憩之时,谈及他们心目中崇拜的这位山东好汉的情景。每年的腊月二十三,秦琼祠都会举办祈福会,人们纷至迭来涌入祠堂,为来年的运势祈福,并请回秦琼年画贴于家中,保佑家人平安。在民间,手持双锏的秦琼与手持双鞭的尉迟恭同是门神的代表。选址五龙潭五龙潭为秦琼故居的说法,最早见于元代济南人、著名散曲家张养浩的《复龙祥观施田记》。他幼年时多次往来于五龙潭,听老人们说,这里原是唐代秦琼府第遗址,一天晚上雷雨大作,溃陷为渊。百姓惊恐之余,传告里面藏有神灵,不敢就近修筑民舍。这时有人提出,深渊乃为龙的居所,适宜建道观,祀五方神龙,以镇守本土,祛除灾难。于是就有积德行善之家,备齐物料,聚集工匠,建起这座龙祥观。龙祥观建成后,即由王姓葆光法师主持祠事,传至第六代为刘志义,这篇记就是应刘志义登门请求而作。清乾隆年间客居济南的学者桂馥在五龙潭畔建潭西精舍,他在《潭西精舍记》中记述道:“历城西门外唐翼国公故宅,一夕化为渊,即五龙潭也。”其后,历城人朱照在《金秋老屋笔记》中亦写道:“(秦琼为)历城南山终宫人。显贵后建府第于净池边,今五龙潭。”其实,在济南民间,很久以来一直流传着这样的故事:相传秦琼在秦王李世民麾下出征,立下汗马功劳,做了大官。在平定天下之后,就在其老家济南五龙潭上建了一座豪华的府第。一天晚上,忽然雷电交加,风雨大作,只听得轰然一声巨响,秦琼府第陷入地中,化为一潭深不可测的潭水。后来有个水性很好的打渔人,醉后乘兴在池边行走,被青衣使者请入潭内,深水中有座豪华的水晶宫,门额上有“胡国公府”四个金字,原来那府第便是下陷的秦琼府。他沿着汉白玉台阶进入金光耀眼的大殿,又见一条像龙的东西在那里酣睡。他一看,吓得急忙退出……再到后来,又有个人喝醉了酒,躺在潭边的树荫下睡觉,他梦见一位身着红袍、五绺长须的大官,前来请他去喝酒。他跟着那位大官就走,但刚到大门口,他就惊醒了。因为他睡着翻身,眼看滚入潭中,幸好被另外的游人把他紧紧抓住了……虽然上世纪九十年代中期,随着秦琼父亲的墓在经七纬六路附近被发现,确凿证明他从没在五龙潭居住过,更没有在此建府邸。但秦琼府“一夕化为渊”而成五龙潭这一传说,非常动人,流传久远,深入人心,始终感染着我们济南人,致使老济南们多少年来也一直把此地称为“秦琼府”。这或许即为新筑建的秦琼祠落户五龙潭公园的缘由。年9月29日上午9点,五龙潭里的秦琼祠正式对外开放。建筑介绍秦琼祠整组建筑为唐代风格、北方典型的四合院规制。总体格局为正殿、东廊、西亭廊及大门,大门外建有影壁与建筑呼应并围合成相对独立的空间,占地28平方米。秦琼祠的装饰集浮雕、圆雕、壁画、碑刻等于一体,采用了线刻、铜腐蚀、锻铜、景泰蓝等多种工艺。祠堂内外的展品更是充斥着浓郁的唐代文化氛围和秦琼故里济南的乡土文化气息。影壁长久以来,在民间广为流传的秦琼传奇故事中,最为突出的主题之一便是“秦琼与马”。当您来到五龙潭公园回马泉观览时,热情的济南人定然会将这所名泉缘何称名“回马”的传奇故事说给您听:话说当年好汉秦琼在历城县衙当捕快的时候,一次,他手持双锏,骑着高头大马追赶贼人来到这里。在与贼人的鏖战中,秦琼所骑的战马猛一回头,蹄力过猛,马蹄落处出现了泉眼,一泓清泉从地中汩汩冒出。济南人为了纪念这位山东豪杰,就将这个泉子叫做回马泉了。“秦琼与马”的故事不仅流传于济南民间,而且也出现在多部古代文学作品中。早在千余年前的唐代,著名志怪小说家、祖籍齐州临淄的段成式在其所著的《酉阳杂俎》卷十二《语资》中就记载了这样一则传说:“秦叔宝所乘马,号忽雷驳。常饮以酒,每于月明中试,能竖越三领黑毡。及胡公(秦琼)卒,嘶鸣不食而死。”在明清通俗章回小说《隋唐演义》和《说唐》中记述的“秦琼卖马”的故事在我国民间更是家喻户晓。从以上述说中可以看出马在秦琼一生中具有何等重要地位。秦琼祠影壁浮雕的设计者正是抓住了“秦琼与马”这一重大主题,极为生动地刻画出唐代骏马的形象,试图从一个侧面凸显大将秦琼戎马倥偬的战斗生涯。浮雕上的主角为何是两匹战马?浮雕上刻的济南文史专家荣斌先生所作的两首古诗为此做了注释,下面将荣诗征引如下:黄骠马奋蹄追风透骨龙,一任壮士横戈行。梨园传唱留佳话,自古良骥伴英雄。忽雷驳金蹬银鞍骋沙场,痛饮醇醪意气昂。悲嘶长随壮士去,留得美名天下扬。门前广场秦琼祠大门口没有象征等级辟邪的大石狮。在演义小说中秦琼为了挂帅征东,七十岁高龄与尉迟恭比赛举千斤石狮子,累的吐血倒地,以至病死,或许是这个原因。作为武将的秦琼应该是不信邪的,他是北方年画中的门神,所以无需其他神兽庇佑。武将出行的交通工具主要是骑马,秦琼祠门前的石头也是马相关,名为“上马石”。这一对上马石第一步台阶高约30厘米,第二步台阶高约60厘米,石重一千余公斤。有没有上马石,也是宅第等级的一个划分标准。二是上马时真离不开它。每当主人欲外出时,仆人便牵马备鞍至上马石前,主人经过上马石的两步台阶,就可以轻易地脚登马蹬、骑上马背出行了。这种石头分为两种,一种是简单的方形、长方形的石块,一种是阶梯形的石头。材料以汉白玉、大青石居多,分素面和雕琢两种。门前的两块上马石,一块是供主人出行时登高上马用的,另一块是供主人归来时下马用的,但不叫下马石。因为旧时,下马是不受听的。大门“秦琼祠”牌匾为将*书法家李铎所题。在秦琼祠堂大门两侧,镌刻着一副楹联:“身通百战术,气作万夫雄。”下面落款为:康有为。康有为不仅是一位*治家,而且还是近代有名的书法家,至今尚有许多书法作品传世。但康有为生前却并未给秦琼府第或秦琼祠堂题写过楹联,这副楹联是他专为秦琼后裔秦文柄先生撰写的。据文柄先生之孙秦若轼先生在《济南老街史话》中记述道,年,康有为“以古稀高龄三上庐山……时在九江镇守使任上的秦文柄因公赴南昌,未能相接。次日返回后便专门拜访,并设宴款待……兴酣之余,便书写一联赠秦。其上联为:‘身通百战术’,下联为:‘气作万夫雄’;上款为:文柄仁兄;下款:康有为。钤印有二:一为‘康有为印’;另一为‘维新百日出亡十年三洲大地游遍四周经三十一国行六十万里’共26字,将他一生经历,集于方寸之间。康有为临行前,秦亲送银元00元,并派队伍一排护送出辖区。临别依依,大有相见恨晚之意。”新中国成立后,文柄先生返回故乡,遂将这副楹联带回济南,藏于家中。9年,市园林局欲在五龙潭畔新建秦琼祠时,若轼先生将这副楹联奉献出来。后遂将楹联原文嵌刻于祠堂大门两侧。您会发现:楹联上有“身”“战”和“万”三字与现在通行的汉字不同。笔者以为,这三字正是民国初年使用过的汉字简体字。早在晚清末年,康有为、梁启超、谭嗣同等人就曾主张汉字应该走简化和拼音化的道路。康有为在这副楹联中使用了当时已在民间流行的简体字,正是他主张汉字简化的具体体现。大门内西侧,一块长3米、高2米的整石碑上,用繁宋体阴刻《旧唐书·秦叔宝传》。原文全文如下:秦叔宝,名琼,齐州历城人。大业中,为隋将来护帐内。叔宝丧母,护遣使吊之,*吏怪曰:“士卒死亡及遭丧者多矣,将*未尝降问,独吊叔宝何也?”答曰:“此人勇悍,加有志节,必当自取富贵,岂得以卑贱处之?”隋末群盗起,从通守张须陀击贼帅卢明月于下邳。贼众十余万,须陀所统才万人,力势不敌,去贼六七里立栅,相持十余日,粮尽将退,谓诸将士曰:“贼见兵却,必轻来追我。其众既出,营内即虚,若以千人袭营,可有大利。此诚危险,谁能去者?”人皆莫对,唯叔宝与罗士信请行。于是须陀委栅遁,使二人分领千兵伏于芦苇间。既而明月果悉兵追之,叔宝与士信驰至其栅,栅门闭不得入,二人超升其楼,拔贼旗帜,各杀数人,营中大乱。叔宝、士信又斩关以纳外兵,因纵火焚其三十余栅,烟焰涨天。明月奔还,须陀又回*奋击,大破贼众。明月以数百骑遁去,余皆虏之。由是勇气闻于远近。又击孙宣雅于海曲,先登破之。以前后累勋授建节尉。从须陀进击李密于荥阳,*败,须陀死之,叔宝以余众附裴仁基。会仁基以武牢降于李密,密得叔宝大喜,以为帐内骠骑,待之甚厚。密与宇文化及大战于黎阳童山,为流矢所中,堕马闷绝。左右奔散,追兵且至,唯叔宝独捍卫之,密遂获免。叔宝又收兵与之力战,化及乃退。后密败,又为王世充所得,署龙骧大将*。叔宝薄世充之多诈,因其出抗官*,至于九曲,与程咬金、吴黑闼、牛进达等数十骑西驰百许步,下马拜世充曰:“虽蒙殊礼,不能仰事,请从此辞。”世充不敢逼,于是来降。高祖令事秦府,太宗素闻其勇,厚加礼遇。从镇长春宫,拜马*总管。又从征于美良川,破尉迟敬德,功最居多。高祖遣使赐以金瓶,劳之曰:“卿不顾妻子,远来投我,又立功效。朕肉可为卿用者,当割以赐卿,况子女玉帛乎?卿当勉之。”寻授秦王右三统*。又从破宋金刚于介休。录前后勋,赐黄金百斤、杂彩六千段,授上柱国。从讨王世充,每为前锋。太宗将拒窦建德于武牢,叔宝以精骑数十先陷其阵。世充平,进封翼国公,赐黄金百斤、帛七千段。从平刘黑闼,赏物千段。叔宝每从太宗征伐,敌中有骁将锐卒,炫耀人马,出入来去者,太宗颇怒之,辄命叔宝往取。叔宝应命,跃马负枪而进,必刺之万众之中,人马辟易,太宗以是益重之,叔宝亦以此颇自矜尚。六月四日,从诛建成、元吉。事宁,拜左武卫大将*,食实封七百户。其后每多疾病,因谓人曰:“吾少长戎马,所经二百余阵,屡中重疮。计吾前后出血亦数斛矣,安得不病乎?”十二年卒,赠徐州都督,陪葬昭陵。太宗特令所司就其茔内立石人马,以旌战阵之功焉。十三年,改封胡国公。十七年,与长孙无忌等图形于凌烟阁。白话文:秦琼字叔宝,以其字扬名,齐州历城人。起初在隋朝将领来护儿帐下听差。他母亲去世,来护儿派专人送丧服吊唁,吏属不解地说:“士卒有丧事,将*您从不馈赠,如今为何独去叔宝家慰问?”来护儿说“:他有才能而又勇猛,心志节操完美无缺,哪会久处卑贱的地位呢?”不久,秦琼随通守张须陀去下邳攻打贼寇卢明月,贼*十余万人,张须陀所领兵马仅敌方的十分之一,坚守壁垒不敢进击,粮草耗尽,打算撤兵。张须陀说“:贼*见我退兵,势必倾巢追击,能有精锐士卒偷袭敌营,必将有利,有谁为我去偷袭?”众人都不回答。惟有秦琼与罗士信奋然承命。于是分给一千精兵埋伏草木丛中,张须陀弃营佯逃,卢明月率全*紧追。秦琼等急攻贼营,堡门关闭无法入内,他便登上城楼拔掉贼*战旗,杀敌数十人,敌营大乱,他迅即破门放进城外伏兵,纵火烧掉贼*兵营三十余处。卢明月回*奔还,张须陀趁势反击,大败贼*。又与孙宣雅在海曲交战,秦琼率先登城。他因先后立功被提升为建节尉(官名,隋炀帝置,为正六品武散官。唐改为昭武校尉)。秦琼随张须陀在荥阳攻打李密。张须陀阵亡,秦琼率残部依附裴仁基。裴投降李密,李密得到秦琼极为高兴,委任他为帐内骠骑,对他很优待。李密与宇文化及在黎阳作战,中箭落马,几乎丧生,敌*追到,仅秦琼一人抗击护卫而得救。后来秦琼归属王世充,暂任龙骧大将*。他与程咬金商量,说:“王世充为人多诈,屡屡对下属念叨禁制,是个巫婆,并非治平乱世的明主。”于是相约西行,飞马辞别王世充说:“在下自省不能效力,请让我就此辞行。”贼*不敢迫近,秦琼从此归顺李渊。高祖李渊派他供职秦王府。秦王李世民对他特别崇敬礼遇。他随秦王镇守长春宫,授官马*总管。美良川一战,打败尉迟敬德,立大功,高祖赏赐他黄金瓶,慰劳他说:“卿不顾妻室儿女来归附我,今又立功,假如我的肉可食用,定当割下给你吃,何况子女玉帛这类身外之物呢?”不久授职秦王右三统*,他在介休打跑了宋金刚,授衔上柱国。随秦王讨伐王世充、窦建德、刘黑闼,他没有一次不率先冲锋鏖战,前无强敌。累积受赏的金银布匹数以千万计,晋封为翼国公。每逢敌*有骁将精兵出入人前大肆炫耀扬威,秦王就派秦琼前去攻取。他跃马挺枪进击于万众之中,无不遂愿,因此很是自负。及至平定隐、巢二地,论功授官左武卫大将*,封给实纳贡赋的食邑七百户。此后,秦琼渐渐称病告老,曾说“:我年轻时成长在戎马生涯中,经历二百余战,多次身受重伤,流血将近数斛,哪能不病呢?”死后赠封徐州都督,陪葬于昭陵。太宗李世民诏令官署雕塑石人石马立在他的墓前,以表彰他的战功。贞观十三年(),改封他为胡国公。此后四年,朝廷诏令将司徒、赵国公长孙无忌,司空、河间王李孝恭,司空、莱国公杜如晦,司空、太子太师郑国公魏征,司空、梁国公房玄龄,开府仪同三司、鄂国公尉迟敬德,特进、卫国公李靖,特进、宋国公萧蠫,辅国大将*、褒国公段志玄,辅国大将*、夔国公刘弘基,尚书左仆射、蒋国公屈突通,陕东道行台右仆射、郧国公殷开山,荆州都督、郧国公张亮,吏部尚书、陈国公侯君集,左骁卫大将*、郯国公张公谨,左领*大将*、卢国公程知节,礼部尚书、永兴郡公虞世南,户部尚书、渝国公刘*会,户部尚书、莒国公唐俭,兵部尚书、英国公李责力以及秦琼,一并绘像在凌烟阁上。“唐左武卫大将*胡国公秦叔宝之故宅”碑年济南市园林局工作人员对五龙潭进行两侧清理时挖出的,石碑之上刻写着“唐左武卫大将*胡国公秦叔宝之故宅”。先是竖立在公园南门里,秦琼祠建好后,把它作为历史陈迹“请”到了祠内,使秦琼祠的文化底蕴更加深厚。根据秦琼后裔秦若轼先生的讲述,这通石碑的来历可能与秦家子孙的所作所为有关。早在清朝顺治年间,济南的秦氏后裔因盐商致富,将老宅整修,并在大门前立了这通石碑。谁知到了嘉庆、道光年间,守宅的不肖子孙却把故宅分割出卖。当卖到大门时,碍于古宅门口碑的存在,买家不敢要,怕以后因碑的存在受到牵扯。于是遂把石碑移于五龙潭内的秦叔宝祠,致使五龙潭为秦琼故宅之说谬传至今。《秦爱墓志铭》碑在秦琼祠内陈列的几通石碑中,最为引人注意的应是年出土的《秦爱墓志铭》刻石(复制品)。这通刻石不仅具有较高的文采和书法艺术价值,更为重要的是,刻石内容补充了《隋书》和新、旧《唐书》之缺佚。具体地说,其意义在于:

其一,正确地反映了秦琼的家族历史。根据该墓志列出的《秦琼家祖系谱》:

秦孝达秦琼之曾祖,北魏广宁县令。广年县在邯郸市永年区故城村,这一发现,填补了历史上广年县有县无令的空白。秦方太秦琼之祖父,北齐广宁王府记室。秦爱(字季养)秦琼之父,北齐录事参*,唐高祖武德八年(),诏书追赠上轻车都尉,贞观元年()十一月诏书追赠为持节瀛洲诸*事、瀛洲刺史、上轻车都尉。秦琼唐左武卫大将*胡国公。其二,纠正了民间和地方志乘误传的秦琼家族历史。长期以来,济南民间传说秦琼世代在济南西关花店街一带以打铁谋生,人称“冶铁秦家”;地方志记载秦琼家世为铁匠,称之为“冶铁秦家”,出身寒微。现据该墓碑碑文所载,传说和志乘记载均系误传。其三,正确地指出了秦琼故宅为历城县怀智里(即今济南市经七路小纬六路一带),而历代传说秦琼故宅在西关沙苑(或花店街),实为错误传说。至于该墓志铭的作者,目前尚属不解之谜。有的专家审视碑文拓本字体,怀疑似唐代诗人、唐初四大书法家之一的虞世南书风,但时下尚缺乏有力的佐证,尚有待专家进一步考定。五字鼎院落中轴线上,大门与正殿门之间有一个高2米的铸铜三足大鼎。沿鼎外围铸有“忠、孝、义、勇、信”五个大字。秦琼的人生轨迹,完美诠释了“忠孝义勇信”五个字,这不仅是秦琼的写照,也是世代济南人、山东人在全国扬名的秉性。义、勇、信”五个大字。秦琼的人生轨迹,完美诠释了“忠孝义勇信”五个字,这不仅是秦琼的写照,也是世代济南人、山东人在全国扬名的秉性。东厅匾额:望隆桑梓(郭沫若题)楹联:历下显扬男儿志,昭陵长驻忠烈魂。(荣斌先生撰)西厅匾额:集英(欧阳询书)楹联:真邪,幻邪,五龙潭底胡公府;巍哉,盛哉,历下亭畔秦琼祠。正殿正殿匾额:忠义千秋(集褚遂良的字体而成)楹联:黄骠铜锏隋唐业,大义精忠海岱魂。殿门上方有欧阳中石题写的“义薄云天”四个大字。进入大殿,迎面就是秦琼的铜质塑像,高3.6米,一身戎装的秦琼坐在一块青石上目光炯炯地接受人们的瞻仰膜拜。塑像的甲胄服饰为唐初武将服饰的典范,身着明光铠,手持团扇形令节,腰插*配,庄严威武,令我们肃然起敬。塑像的甲胄、服饰及配饰均是根据国家*事博物馆专家提供的图片资料制作而成。塑像两侧悬挂着由济南籍著名学者吉常宏先生撰写的龙门对楹联,上联是“民间传说为朋友插刀两肋中义薄九天四海皆仰秦叔宝”,下联是“历史记载擒敌酋撄锋二百次血出数斛三*皆服胡国公”。龙门对指每边联文在两行乃至两行以上,须写成“门”字形的对联。这种对联,应上联从右向左写,下联从左向右写。上款落在上联联文余下的空白处,下款落在下联联文余下的空白处,上下款文之首字一般对齐节写。殿内两侧兵器架上,刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星锤十八般兵器样样俱全。十八般兵器,泛指多种技艺,为中华武艺和武器的象征。其内容在各个时期有所不同。其名称,始见于元曲。近代戏曲界有人称之为刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉、鞭、锏、锤、抓、镋、棍、槊、棒、拐、流星锤等十八种兵器。(便于记忆的方法:刀枪剑戟斧钺钩叉镋棍槊棒鞭锏锤抓拐子流星)正殿后墙以及东西山墙上是精美的壁画,把秦琼一生颇有代表性经历描绘的跌宕起伏、荡气回肠。壁画选取的题材是正史中能够体现秦琼一生的代表性事件,由“初勋建节尉”、“聚义瓦岗寨”、“黎阳义救主”、“归唐事秦府”、“大战美良川”、“高祖赐金瓶”、“勇破宋金刚”、“忠义玄武门”、“勋封翼国公”、“陪葬昭陵”十个事件组成。东亭廊秦琼祠的东廊正中间有一幅铜腐蚀浮雕《贾家楼聚义图》。该浮雕画风古拙、质朴、风趣,由山东工艺美术学院于新生教授绘制。说的是隋未秦琼、程咬金、魏征、徐茂公、单雄信、罗成等三十九位英雄好汉在济南贾家楼酒店聚义的故事。浮雕两侧南北墙壁各镶嵌3米高、0.8米宽的碑刻。南面墙刻《旧唐书·卷六十五·太宗昭》及《新唐书·卷八十九》中关于“图形凌烟阁”二十四位功臣的诏书。公元年3月23日(贞观十七年),为了褒彰功臣,唐太宗李世民修建凌烟阁来陈列由阎立本所画的二十四位功臣的画像,即为《二十四功臣图》,比例为真人大小,面北而立,以示尊皇,并时常前往怀旧。李世民将这些功臣名将的形象绘入凌烟阁,以为人臣荣耀之最,此后凌烟阁功臣成为唐代豪杰从*报国功成名就的标志。北墙石碑是山东省图书馆原馆长、文史专家任宝祯先生考据集成的《秦琼事迹年表》,为国内秦琼事迹研究所首创。西亭廊西亭廊处主要以线描石刻为主,石刻的内容为长篇演义小说《说唐》中的主要故事情节选编,包括“秦彝托孤”、“临潼救驾”、“当锏卖马”、“三十六义”、“幽州认姑”、“走马金堤”、“聚义瓦岗”、“二杰归唐”、“计降敬德”、“忠义玄武”十个情节。石刻采用阴文刻线,线条流畅遒劲,风格粗犷。相关典故“为朋友两肋插刀”——在隋唐题材的小说中,秦琼绝对是主角儿,但在评书演义里却并不是武功一流的高手,只和尉迟敬德并排为隋唐第十三条好汉,武艺只在二三流之间。而他之所以成为主角儿是因为他的道德仁义,我们常说的“为朋友两肋插刀”的成语就是由他而来,事实只不过是“两肋岔道”。据说当年程咬金、尤俊达劫取皇纲六十八万两,此案正是秦琼经手,但程尤二人都是自己的好朋友,劫皇纲是劫富济贫,为救济百姓,无奈之下,查案回来路过这个地名儿叫“两肋庄”,在这儿有两条岔道,一条是通往自己的家历城县,妻子团圆;一条通往沿海登州,秦琼为朋友顶替罪名,没有回家,而是染面涂须诈登州,替朋友伏法。由此来的“两肋岔道”的成语,后被传为“两肋插刀”。“关公战秦琼”——秦琼是靠仁义而名满天下,流传千古的,这一点就与武圣关羽非常相像,而且二人的武艺都不是一流的,关羽在演义中当年也是哥儿仨战吕布。二人也都排行第二,秦琼在贾家楼四十六友大结拜中排第二,人称“秦二爷”,关羽是“关二爷”,而且还都讲信义,关羽千里寻兄,也是义薄云天,所以说两人的形象被塑造出来的非常相似,都是忠义无双。另外在民间传说中这二位还有些渊源,有人听过候大师的相声《关公战秦琼》,“你在唐朝我在汉,咱俩开战为哪般”。那么为什么偏偏把这二位编在一起呢?相传关公死后一灵不灭,护民安邦,百姓为他立关王庙,受人供奉;秦琼也受百姓敬重,尊为门神。说有这么一天,一对小夫妻赶路回家,丈夫刚从娘家把媳妇接回来,小两口错过宿头,在关帝庙住了一宿,俗话说小别胜新欢,又都是年轻人(你们懂的),干柴遇烈火,次日天明回家。这小两口可忘了是在关帝庙的大殿,是亵渎神明,关二爷眼里可不揉沙子,第二天夜里就来到了这对夫妻家门口,要教训他们,正遇上门口贴的门神秦琼,他的职责是守护本家安宁,这才打斗起来,金装锏对青龙刀,关公战秦琼。“良禽择木而栖,良臣择主而事”——真实历史上的秦琼并不是靠仁义扬名立万的,而是靠满身的武艺,真正的实力建功立业,是真正的隋唐一流勇将。纵观秦叔宝的一生,似乎并没有小说演义中的那么光辉伟大,曾六易其主,先后跟随来护儿、张须陀、裴仁基、李密、王世充、李世民,更是在王世充的阵前倒戈,似乎不符合“忠臣不事二主”的准则,但这也需辩证来看,古人还有句话叫“良禽择木而栖,良臣择主而事”,身处乱世,哪里又有那么周全呢?秦叔宝晚景较为凄凉,因壮年之时征战频繁,老来病痛缠身,常常大口吐血,一病就是十来年,流血流汗辛苦打下的江山也没来得及享受,贞观十二年辞世而去。他在病中曾说:“我年轻时成长在戎马生涯中,经历二百余战,多次身受重伤,流血将近数斛,哪能不病?”而秦琼只列凌烟阁二十四功臣之末,与那些文臣无法相比。看来武将做的不可太成功,一旦无仗可打,战时的“精兵良将”就会变成阻碍盛世的“骄兵悍将”,好的落个晚景凄凉,不好的就像韩信、蓝玉那样因“谋反”被杀。他们这些草莽英雄的后世评说也完全掌握在统治者手中,其中关于秦琼的记载在正史上并不多,《唐书》中也是短短篇幅,秦琼可能还有许多故事不为人知,就是因为他找的那棵大树过于荫茂,把自己身边的人的功绩可能也遮蔽其中了,毕竟李世民是改过史书的。之所以秦琼在民间以忠义的极其光辉伟大的形象示人,也是当世及后世统治者的操纵,如此完人都效忠朝廷,何况你我等闲之辈。当然,秦琼的伟大形象的树立也不乏古人的义利观体现,人们对忠孝节义的推崇。

朱家峪古村导游词

各位游客朋友们:大家好,欢迎光临朱家峪景区。首先我为大家介绍一下朱家峪的基本情况。朱家峪是中国历史文化名村,距离小泉城明水的百脉泉群大约有五公里,地处风光秀美的胡山北麓,三面青山环抱。朱家峪原名叫城角峪,明朝洪武四年(37年),因为朱氏族人的迁入,朱姓当时是国姓,所以改称朱家峪。古村域内面积七千亩,有祠庙、楼阁、石桥、故道、古泉等大小景点八十余处,被誉为“江北聚落标本,齐鲁第一古村”。

今天大家来到这里,不仅可以感受古村原生态风貌,还能观赏古老遗迹,抒发思古幽情,还能感受到中国古老而又神秘的风水布局。这里还是大家熟知的“闯关东”故事开始的地方,是电视剧《闯关东》和《知青》拍摄的首选之地。闯关东文化和知青文化是朱家峪古村文化密不可分的部分,为此我们还建设了“闯关东博物馆”、“闯关东文化展示馆”、“闯关东体验馆”和“知青大院”。过一会我们不仅可以感受到朱家峪古老厚重的古村文化,还能体验到现代科技带给我们的全新体验和震撼,如果大家有兴趣可以通过那些高科技的手段,去重历闯关东那一段艰辛的历程,同时,还能找寻上世纪六七十年代,上山下乡运动时期那段如火如荼的知青岁月。

好,现在就请大家随我去感受一下古老村庄的魅力。

现在我们看到的这段城墙,当地人叫圩子墙,它横亘在村庄的北面,东起白虎岭,西接雁落山,村民当年用它来抵御盗寇,它还是兵荒马乱年代的防御工事。这段圩子墙全长.5公里,有中、东、西三个门,我们所走的这个门是中门,也叫“礼门”。这一称谓出自《孟子·万章下》“夫义,路也;礼,门也。”朱家峪为儒学昌盛之地,多有诗礼之家,这个中门只有最尊贵的客人来到时才会打开,这体现了朱家峪人的知书守礼、热情好客。

现在我们可以登上礼门的瞭望台远眺,东面有白虎,西边有青龙,两岭对峙,像是两只扶手,横岭、胡山为之靠背,古村仿佛端坐在一把巨大的“太师椅”上。在朱家峪的周围有九个小山,因为这九个小山隐在四周大山之下,有“九山不露头”之说,后来人们续了一句话,叫“九山不露头,学子四海游”,可见这古村的学风之盛,人才之多。

大家看前面这个巍峨的石质建筑就是文昌阁了。这座高阁始建于清道光十八年(年),是绍兴人朱霞设计的。文昌阁坐北朝南,分上下两层,下筑阁洞,可通车马行人,上建阁楼,供奉文昌帝君神像。阁楼之上为廊柱式庙宇建筑,建阁至今,虽历经沧桑,依然完好。阁檐之下“学宫仰止”四个大字的匾额,是为道光年间章丘著名文人李廷棨所书。李廷棨,是章丘东鹅庄人,曾官至京兆尹(相当于现在的北京市长),此题刻是他在直隶深州正堂任上所作。阁门两侧石质廊柱刻有楹联:“文阁览胜广聚日月之精华,慧眼识英大开天地之文章。”阁内塑文昌帝君神像。神采丰奕,温文儒雅。文昌帝君神像背后两侧塑天聋地哑男女神仆。文昌帝君神像左侧塑至圣先师孔子像,右侧塑宋代理学大师朱熹像。内墙四壁彩绘壁画,东墙为众多的状元魁首,身着官袍,头戴乌纱,大有“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。”之意;西墙为一幅龙腾虎跃图,整幅壁画寓意为“腾登龙门”之意。

文昌帝君

文昌帝君,民间俗称“文曲星”,两宋以前,“文昌”仅仅是三垣二十八宿之一,虽象征文运功名,但并不是人格神祇。北宋时期,四川一些地区的学子们信仰梓潼神,相信它能保佑学子考试顺利。到了南宋时期,由于信仰的传布,使得原本的梓潼神信仰,与传统观念中掌管文运功名的文昌星相混合,甚至认为梓潼神是文昌星转世、化身,梓潼神也就被称为文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君了。

文昌阁西北有登云桥,其中还有一段很美丽的传说。很久以前,这里是一片汪洋,后来海水退去,群山显现,有一只独角兽浮出,吞云吐雾飞沙走石,天无宁日。后如来佛祖驾云而至,用灭妖镜除去了此害,使得天地清平玉宇呈祥,除妖后就在河边的大青石上登云而去。后来,村民感念如来的恩德,在这里建起一座石桥,故名登云桥。其实,这个登云桥的名字,还有另一重寓意,大家想,古代是科举制,这桥建在文昌阁边,一个士子如果文运昌达了自然就会——平步青云,大家说对不对?早年间,在这上面还有一座升仙阁。

现在我们来看左手边的这所建筑,它就是山阴学校。它是在教育先贤朱连厚和颇有社会活动能力的朱连勋等人积极倡导下,募款助学,多方筹措资金,终于在民国三十年(94年)兴工,民国三十三年九月竣工。后来,又有地方武装力量在此基础上扩建改造。使得这所学堂成就了今天的这个规模。该校有四进院落,南北长,东西窄,占地6.6亩。大家来看一下学校的校门,这所校门是仿广州黄埔*校的校门而建,以示“育世英才”之意。校门内影壁墙上的校训也是化用了黄埔*校的校训。大家可以看一下,每一条校训都充满了谆谆教诲之意,看了让人激情满怀。这所学堂为上世纪40年代初章丘,乃至济南都算得上是一流的堂校。该校自建成以来先后有山阴小学、淄博第六速师、章丘十中等八九所学校在此办学,培养了一大批有用的人才。现在学校已经成为闯关东文化的展示馆。

青州博物馆导游词

各位来宾,我们来到青州博物馆参观。

青州市博物馆坐落于风光秀丽的青州古城西隅,雄距南阳河南岸,西与范公亭公园毗邻,东接范公亭西路,南连龙兴寺遗址。这座博物馆始建于年,原址在城里偶园,年挪到这里。整座博物馆占地3万平方米,建筑面积0平方米,其整体古典式民族建筑群,四座两层大厅,有回廊连接,均以琉璃瓦覆顶,金碧辉煌,结构端雅,规模宏伟,烘托出浓郁的传统色彩和历史气氛。这是一座综合性地志博物馆。馆藏文物3万件,其数量之大,品种之全,文物之精,名列我国县级博物馆前茅。著名画家黄胄先生专程来参观,留下了“世界第一流,小大博物馆”的墨宝。说它小,它只是一个县级博物馆;说它大,它有丰富的馆藏,恢宏的建筑,是其它县级博物馆所不可比拟的。

大家看:博物馆门前蹲守的一对巨型狮子,为明朝衡王府门前的遗物。石狮昂首挺胸,神态威猛,虽经余年沧桑而威仪不减。大门上方是著名书法家舒同先生题写的“青州博物馆”牌匾,浑厚庄重,气势恢宏,展示出博物馆的深厚文化底蕴。

走进博物馆,便是平米的宽敞大厅,这里是游客汇集、休闲的场所。大厅南北墙壁装饰的巨型烧瓷壁画,分别取材于馆藏珍贵文物:明代冯起震的《竹园图》和仇英摹画的《清明上河图》。游客在这里既可休闲、购物,又可欣赏优雅古典的背景音乐,观看滚动播放着的介绍青州风光和馆藏文物的电视片。通过触摸屏,还可以调取欣赏文物展示的图片和资料。

我们来到院内,这是一个宽敞的四合院式结构,众多珍贵文物分别在8个展厅展出。馆藏文物在布陈方式上,坚持突出优势,突出特色,突出陈列的艺术性、科学性和观赏性的原则。

我们首先观赏青州简史陈列厅。门前的这一对铁鹤特别引人注目,高达4.2米,重约3吨。左侧铁鹤铸造于明万历十二年,即年,右侧铁鹤铸于明万历十五年,为明衡王府的遗物,距今已有年的历史。鹤长颈,高足,嘴微张,双足立于龟背之上。龟四足着地,呈伏卧状。在诡背四周饰有八卦图案,寓意着龟鹤延年,健康,长寿。铁鹤是分范浇铸而成,鹤腿及龟为实心,鹤体为空腔,是典型的外模内范浇铸技术,使仙鹤整体看来栩栩如生,静中见动,动中有静,似引颈欲鸣。

(青州简史陈列厅)

青州简史陈列厅,以大量的珍贵文物和文字、图片,介绍了青州的历史沿革,介绍了古青州的广县城、广固城、南阳城、东阳城、衡王府、满族旗城等的兴衰变迁,介绍了慕容德、李正己、杨妙真、邢玠等历史人物的*事活动,介绍了王曾、范仲淹、富弼、钟羽正等达官重臣的*治业绩,介绍了李清照、欧阳修、燕肃等文坛巨匠的文化成就。参观简史陈列厅,游客犹如在浏览一幅波澜壮阔的青州历史画卷,不仅得到艺术的享受,而且受到历史文化的熏陶

大家看,这是中国古九州区域图。青州的名字起源很早。最早见于我国古老的历史著作《尚书·禹贡》,它记载“海岱惟青州”,大禹治水后,划分天下为九州,青州便是古九州之一,有“东方第一州”之称。根据中国古代的五行学说,青州位于正东方,东方属木,木色为青,故称之为青州。它是古九州中第一个见到太阳升起的州。

青州有着悠久的历史和灿烂的文化。七千年前,就有远古先民居住的遗址,是东夷文化的主要发祥地。青州保存着大量的原始社会遗址,有后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化等遗址余处,密度之高,其他地方少见。这个图版上就是青州境内的原始遗址分布图,厅内展出的大量石器、陶器,为我们揭开祖先生产、生活的奥秘。

这一件桂叶形的石铲就是北辛文化时期的遗物,距今已有多年的历史。它出土于东夏镇李集村。两面都有刃,有使用过的痕迹。它是打出石片后,先加工成胚形,然后再经过磨制而成。虽然这件石器在今天看来比较粗糙,但在当时却预示着青州地区人类文明进入了一个新的阶段。

到了新石器时代,就出现了许多磨制精细,用途极为明确的石器,有专门用于砍树的石斧,用于纺线的石纺轮,还有用于收获粮食的石镰、石刀。在这些原始工具中,最珍贵的就是这件陶耜,它于98年在郑母镇北高村出土,是国家一级文物。耜在古代是播种用的器具,有趣的是,古人在这件陶耜上还绘有一副线刻的哺乳图,画中是一个母亲正在哺乳襁褓中的婴儿。线条既流畅又简单,它是用树枝划上的,经火烧制以后,得以永久保存的。

东夷文化遗存文物中,有陶罐、陶壶等,但最多的是鸟形的陶鬶。陶鬶,是一种陶制容器,被古代先民用来盛水或酒等液体。青州出土的鸟形陶鬶,数量众多,而又神态各异,栩栩如生。其中尤以在青州口埠镇赵铺村出土的鸟形鬶和城西南瀑水涧出土的“冲天流鬶”最为精美。这是赵铺出土的鸟形鬶高24厘米,口径9厘米,为斜流、矮粗颈、圆裆,“流”,即是容器的出口。它是夹砂红陶制作,上施白色陶衣,两侧各有一圆形镂孔,恰似鸟的两只眼睛。瀑水涧“冲天流”陶鬶,有长而且宽的鸟嘴状流,瓶颈粗大,与瓶腹连为一体。瓶把为绳状,瓶足为三个大袋,好似三个极为丰满的乳房,而成为一个挺胸扬首、举止傲慢的大鸟形象,所以被命名为“冲天流陶鬶”。这件陶鬶保存极为完整,无一点破损,是国家一级文物,无价之宝。这些文物,被专家和学者一致推崇为东夷文化的标志性文物。

殷商时期,青州地区有众多的方国、部落,其中,亚丑部族最为强盛。我们现在看到的这两件青铜器是铜钺,据郭沫若先生考证,铭文为“亚丑”二字。它既是一种实用的作战武器,也是一种仪仗,同时也是王权的象征。这两件铜钺为国家一级文物,可见,苏埠屯号墓主人生前必然是地位显赫。该墓地成“亚”字型椁室,共48个陪葬奴隶,大多是儿童和青年,其中还有一位妇女怀抱婴儿,被缚在木棍上,有挣扎过的痕迹。其中号商墓规模最大,殉人最多,仅次于河南安阳武官村大墓,是殷商王陵以外全国最大的商代墓葬。

在春秋战国时期,青州一带为齐国腹地,孕育出了灿烂的齐文化。现在看到的就是齐国使用的钱币——齐刀币。它是仿照当时用以制造竹简的刀制成的。青州不仅有大量的齐刀币出土,还发现了齐刀币的钱范,也就是铸造齐刀币的模子。它是一件无价的国宝。在青州境内,还有齐国国君的墓葬:田和墓、二王冢和四王冢。

这件嵌贝砖经考证为战国时期遗物,外观精美,制作精妙,可谓匠心独具,也代表着当时齐国的生产力水平和先进的生产技术。铺地砖同样做工精细,花纹精美,反映了当时生产力的发达。这些建筑材料,为了解当时齐国建筑业的发展提供了实物依据。从这些遗物也不难看出当时齐国建筑的规模及室内外装饰是极为瑰丽壮观的。

西汉武帝元封五年,汉武帝把全国划分为十三个刺史部,青州刺史部就是其中之一。这是西汉青州刺史部版图。刺史驻所曾设在今青州市境内的广县城,这是历史上出现的第一个青州城。西晋末年,*阀混战,广县城遭到严重破坏,前赵刺史曹嶷于3年另筑新城。因新城紧邻瀑水涧,“大涧甚广,因以为固”,故名广固城。

从秦汉时期,青州就是重要的建筑业和手工业中心。这件空心汉砖,残长.2米,宽40厘米,高20多厘米,砖上有“千秋”、“万岁”的文字图案,十分罕见;还陈列有“千秋万岁”和“永寿无疆”圆瓦当,也是历史珍品。另外,还展出了许多鎏金铜器件,如龙头铜饰、虎头铜饰、铜活页等,代表了那时的手工业水平。

唐僧西天取经的故事家喻户晓,其实,早在南北朝时期就有一位高僧去印度取经,比唐僧还要早将近三百年。他是中国第一个东渡印度取经的和尚。回国后,从崂山登陆,居住青州传法一年之久,写下了著名的《佛国记》,成为中西文化交流史上的一颗巨星。

这件印章为汉代文物,铜质鎏金,正方形,龟钮,龟首上伸。印文为白文篆书“折冲将*章”五字,为将*所用。

俗话说“活人门前有石狮,死人门前有石马”,在中国古代王侯的墓前都有石马、石羊等各种石刻动物。羊,在古代谐音“祥”,作为一种吉祥物,用石质材料雕刻者极多。这件石羊出土于青州黄楼兴国寺遗址,采用的是圆雕手法,在整块石头进行雕凿,既粗犷奔放,又古朴凝重,是典型的汉代风格,整体形象给人以视觉上的立体感和冲击力。上有题记,刻有魏碑体“正始五年造千佛塔”8个大字。正始,为北魏宣武帝的年号。据推测,这件石羊曾被寺院借用,并雕上题刻。全国出土的汉代石羊很多,但有题记的极为少见,这件文物因其有题刻而弥足珍贵。

这是南燕国版图。公元年,鲜卑人慕容德建立南燕国,定都广固城,国祚年。这让青州成为山东境内唯一一座作为国都的城市。

魏晋南北朝,青州是民族融合和文化交汇的重要地区,尤其是佛教艺术文化长足发展,寺院众多,著名的有七级寺、广福寺、兴国寺、南阳寺等。厅内展示的雕制精美、贴金施彩的佛造像,体现了那时的艺术风采。我们看到的这批佛像,就是在年轰动过世界的龙兴寺佛教造像。它被评为“年十大考古新发现之一”,在博物馆还设有专门的精品展厅。

唐朝公元年,高丽人李正己以青州为根据地,先后攻占5个州,实行*事割据,与朝廷分庭抗礼。此后,李正己父子统治今山东大部54年之久,相继为节度使,形成了以青州为中心的独立王国。史称李氏父子统治时“法令齐一,赋均而轻”。

唐宋以降,青州的*治、经济、文化持续发展,展厅内有唐朝的三彩瓷、宋朝的黑釉瓷、明朝的青花瓷以及各种红木器具、铜佛造像等珍贵文物。这些文物,描绘出了青州璀璨瑰丽的历史画卷。唐三彩是当时制瓷业的最高水平,青州是唐三彩的重要产地。

大家都知道,镜子是用来照人的,特别是妇女。每天梳妆打扮都离不开镜子。现在,我们使用玻璃镜,但古时候没有,他们只能使用青铜做的镜子,称铜镜。铜镜的正面是一个光滑的平面。这种铜镜使用一种特殊的青铜制成。一般铜镜平均含铜约75%,含锡约24%,含铅约5%,也就是说制铜镜的青铜中,含锡、铅的比重大,使得铜镜本身就比较光亮,易于映照。其次,铜镜使用前,还要用一种玄粉打磨,打磨用的东西不是布,而是一种制作极软的鹿皮,经过不断打磨,镜面就十分光亮,使你照出自己的容貌。唐代经济发达,国力强盛,铜镜也发展到新水平。其最大的特点是艺术形式和艺术手法的多样化,在形制和纹饰方面,它一改两汉时期图案纹样的古朴、规矩,形成了浪漫豪放的独特风格。绚丽多姿,活泼生动,充分表现出唐代制镜工艺的高超。唐代铜镜含铅、锡成分增多,多呈银白色,照人更加清楚。

这是宋代青州管辖范围的版图。宋代的青州是京东路的治所,国家一级*区,辖区比现在的山东省还要大,青州知州都有朝廷重臣担任,同时兼任京东路安抚使。开国元勋曹彬、朝廷重臣富弼、大名鼎鼎的寇准、“忧乐关天下”的范仲淹、“醉翁之意不在酒”的欧阳修、连中三元的青州人王曾、文学家文彦博、“铁面御史”赵忭、招安宋江的张叔夜等众多彪炳史册的名人,都曾居官青州。

青州人杰地灵,人才辈出,也出现了不少科技人才,宋朝的燕肃即是一位有名的科学家。他的巨大科技贡献是发明了莲花漏、计里鼓和指南车,为当时的经济和*事发展作出了贡献。这三样发明的模制品均陈列于中国历史博物馆。

著名京剧《秦香莲》中有一位刚直不阿的王老丞相,深受人民喜爱,据说这个艺术形象的原型就是一代名相青州人王曾。少年时代的王曾,勤奋好学,远近闻名,曾就读于青州的矮松园。成年以后,在我国封建社会的科举中,通过乡试、会试、殿试,以优异的成绩获得“解元”、“省元”、“状元”,连中三元,这在我国数百名状元中是极为罕见的,官至宰相后,被称为“三元宰相”。

青州有一处旅游胜地,就是我们博物馆西侧的范公亭公园。里面有处景点叫“三贤祠”,就是为了纪念范仲淹、富弼、欧阳修而建。

对于李清照,大家都非常熟悉,她是宋朝著名的女词人,也是婉约派的代表人物。她幼年出生济南章丘,在北宋京都汴梁长大,嫁给赵明诚为妻。赵明诚在青州城有住宅,后来二人屏居青州,长达20年之久。李清照早期创作的大量脍炙人口的词章就是在青州完成的。现范公亭公园内有纪念李清照而修建的“归来堂”,大家可以去参观游览。李清照在晚年的诗中写道:“欲将血泪寄山河,去洒青州一掊土”,可见她对青州是多么的怀念。

“靖康之变”,北宋灭亡。青州先后为金国和元朝占有,先后设山东东路、山东东西道宣慰司等国家一级*区。北宋末年,金兵入侵,此时青州地区爆发了杨安儿领导的农民起义。因起义*穿着红棉袄,故称“红袄*”。杨安儿战死沙场,其妹杨妙真继续领导抗金,占据青州地区达半个世纪之久。

这一尊木雕罗汉是由黄杨木雕刻而成,线条流畅,刀工简洁,比例准确,造型生动,是木雕中的精品。你看他的神态似笑非笑,非常生动。著名书画家黄胄参观博物馆,便打趣为他取了个不太雅观的名字:“想入非非”。

这是明青州府版图。明朝建立,设山东行省,省会开始设在青州,后来迁到济南。从此青州由省级治地降为地级治地。青州的版图虽然在缩小,但文化教育仍然十分发达。明代年间,考中进士的就有85人,在山东位居榜首。

邢玠,官居兵部尚书,卒后赠“太子太保”,是明代著名的抗倭民族英雄。明万历年间,日本大举进攻朝鲜,明朝廷应朝鲜之约,命邢玠带兵援朝抗日。出征朝鲜前,邢玠登坛誓师:“不破倭寇,决不生还!”中朝人民密切配合,三战三胜,取得最后胜利。朝鲜人民为了纪念他,在釜山建祠堂,铸铜像颂扬他的功德。

在青州玲珑山南路西侧,耸立着一处富丽、古朴、雄伟的石坊,这里就是在青州历史上显赫一时的衡王府旧址。明宪宗的第七个儿子被封为衡王,就藩青州,于是大兴土木,建造了辉煌的衡王府。清朝初年,衡王府被抄,宫殿夷为平地,现仅存两处石牌坊。另外,衡王府也留下了不少文物,除大门外的石狮和院内的铁鹤外,还有这尊铸佛经铜钟,高40厘米、底口直径0厘米,明万历三十六年(年)商河王朱翊鍰募捐所铸,其上铸佛经、佛咒、化佛等。另一件八卦纹铜钟,高6、底口直径23厘米。由铭文知此钟于明崇祯十二年(年)衡王铸造。该钟丰肩、束腰,下侧钟翼外侈。钟肩上、下饰变形回纹,两组回纹间铸饰8个突出的涡纹状的圆形。钟翅上分别铸饰八卦图形。

(龙兴寺精品厅)

我们现在来到龙兴寺佛造像精品展厅。青州龙兴寺遗址窖藏出土佛教造像余尊,因其造像数量多,品种全,贴金彩绘保存好,雕刻精,跨越时间大,而被评为“年全国十大考古新发现之一”;“中国20世纪百项重大考古发现之一”。近年来,这些佛像到美国、日本、德国、英国、瑞士等国家和北京、上海等地展出,引起了轰动。龙兴寺始建于北魏,到明代初年被毁,共存世达余年,是当时全国著名的寺院之一。遗址位于博物馆南侧,地上建筑早已不复存在。年0月,当时的青州师范学校在平整操场时,偶然发现了一座长方形的土坑窖藏。该窖藏东西长8.7米,南北宽6.7米。经过考古人员的抢救整理,出土了这批珍贵的佛造像。造像所属年代自北魏、东魏、北齐,至隋、唐、北宋,跨度约余年。但绝大多数造像集中在北魏晚期到北齐时期。造像大致按上、中、下三层排列埋葬,造像顶部发现有席纹,证明造像掩埋之前曾用苇席覆盖。窖藏中部有一由南向北长厘米。宽90厘米的斜坡,该斜坡为毛土,应为开挖窖藏时所留,目的是为运放造像而设置。

这尊造像名“东魏贴金彩绘菩萨三尊像”,通高30厘米。主佛的面部、胸部,皮肤裸露部分均为贴金。主尊螺发高髻,上施宝蓝色,杏眼长目,面部表情温和,胸前有结带,饰头光和身光。右胁侍菩萨上身残,左胁侍菩萨头戴宝冠,身着天衣,佩项圈,腹部饰蝴蝶状饰物。三尊像背连莲瓣状背屏,背屏下部主尊两侧是高浮雕彩绘的双龙,口衔莲花,莲叶,莲蕾形成基座,托起二胁侍,背屏上部正中为一单层侧面塔,饰山花,蕉叶。塔两侧环绕肥田八身,四身托塔,二身舞蹈,二身分执排萧和钹。这是出土造像最大的一件。

这尊“北魏韩小华造佛三尊像”,虽形制较小,但基本完整。碑高55厘米,宽5厘米,厚0厘米,石灰石质。造像刻三尊像,均跣足立于覆莲座上。本尊弥勒高螺髻,眉目清秀,手施无畏、与愿印,内着僧祗支,外着褒衣博带式袈裟。二胁侍冠饰均残,前额梳留三圆形发饰,帔帛从双肩垂下,至腿部上卷到肘间后再飘然下垂。碑顶部为方型圆角,碑上部浅线刻三尊化佛,为圆形头光、结跏趺坐。背光后部雕手执日、月二天神。下部为长方基座,基座左右刻“乐丑儿供养”,“韩小花(华)供养”,各有一浅线刻的跪姿供养人。中为二尊护法狮子。这铺造像是十分典型的北魏孝文帝汉化改制以后的风格,表现出鲜明的汉族士大夫所欣赏的精神风貌。

这尊造像名“东魏尼智明造佛三尊像”,时间为东魏天平三年(公元年),石灰石质。像高83厘米,宽66厘米,厚9.5厘米。造像为三尊像。本尊佛像螺形高髻,面相较长,眼微睁,嘴上翘,呈微笑状。内着僧祗支,外着褒衣博带袈裟,袈裟下摆略向外侈,跣足立於覆莲台上。双手已佚。本尊头后有由浅刻莲瓣和同心圆等组成的头光,外有彩绘忍冬花环;背光为椭圆形,亦由浅刻的莲瓣、条纹组成;外侧彩绘忍冬花纹带。二胁侍圆形头光,冠饰均残,额前留三个发辫,冠缯垂至肩部。内穿对襟衫,帔帛从双肩下垂,再向上卷至肘间,然后下垂,长裙系于上腹部,下摆略向外移,一胁侍手持莲蕾和桃形饰件,一胁侍手持莲蕾,提净瓶,均跣足立于覆莲台上。造像上部刻火焰纹,顶部残,仅存左右两尊结跏趺坐于覆莲座上的化佛。造像彩绘保存完好。本尊面部贴金,黑发,大红袈裟。胁侍黑发、红唇、红、蓝、绿三色长裙。造像两侧绘制有僧尼形象,现保留有四尊,每侧二尊,高20厘米,双手拱手胸前。

这尊北魏菩萨造像高82厘米,石灰石质,贴金彩绘。造型上最为显著的特点就是以圆形项光与贴近身体之身光的结合,综汇成像后的光饰,而不是常见的舟形背光之饰。菩萨面容特征突出,笑容鲜明,细长的眉眼舒展,亮丽,沉思而喜悦自如的神情浮现。头顶戴冠饰,圆项光的莲瓣纹凸显,衬托菩萨头部。肩部的圆饼状饰也很突出。天衣覆肩又向下悬挂,交叉展拓在腿膝前。下裙至脚的纹褶细密,而且向外移,呈鱼尾状。胸口处的项圈与裙腰的束带均以很簿的手法雕出。总之,此菩萨装的衣饰呈现出早期较朴素的特色,雕饰的刻工也很精致,体装身姿的装饰化与神秘微笑的面容写实构成早期菩萨像特质。

这尊东魏菩萨立像高95厘米,石灰石质,彩绘贴金。头顶有高髻,束冠巾贴金。面部方圆形,五官端正,安静慈祥,呈沉思状。上身赤裸,细腰。颈佩戴贴金项圈和贴金璎珞。披帛顺肩下垂。手腕带金镯,左手轻提披帛,右臂半举胸前。着长裙,跣足立于莲台上。

这是北齐时期的背屏式佛三尊造像。龙兴寺造像进入北齐时期,逐渐改变了北魏“秀骨清象”的风格,趋向丰满厚重。这铺造像贴金彩绘,石灰石质,高76厘米。虽然在构图与布局方面仍是北魏以来的旧式,但北齐风尚十分鲜明。主佛头顶的肉髻低平,表面饰有细密的螺纹,面相丰满而胖圆,体形方面也着力刻划宽肩、细腰、鼓腹的身段之外趋向于丰满。身穿通肩式大衣,表面不刻衣纹,仅以彩绘的形式表现田相袈裟。这是印度笈多艺术影响下形成的北齐风格。二胁侍菩萨也是面相胖圆,体态丰满。左菩萨的服饰仍是北魏的旧样式,而右菩萨则简化多了,没有穿僧祗支,在胸前饰有短璎珞交叉穿环。从这尊造像,可以看出从北魏到北齐,中、印造像风格的兼容过程。

这是北齐菩萨立像。这尊菩萨最为引人瞩目,其艺术感染力震撼人心。全像高36厘米,石灰石质,贴金彩绘。从冠饰以及双手抱住璎珠的化佛形象看来,当是最受尊崇的观世音菩萨之像。此像对体现青州菩萨高超技艺尤为得力。其整体是以青灰色石质造成,服装上尚留些许绘彩之迹,全像对人体造型能力的把握,富丽珠璎的装饰尤为出色。造像仅在冠饰与右手臂有所残断缺损,大部仍是相当完好。从出土时像躺土中的现场图片,已可预见其为重要的杰出代表作品,使人联想到在灭法毁像的当时,人们也不忍将其过分破坏。此像全身比例合度,身前密布项饰与垂珠璎珞、坤带等,垂璎与帔帛贴合密切,除腰下垂带略有折纹以外,全身衣服几无纹褶,因而能给人十分洁净之感。璎珞珠项绮丽堂皇,又不显繁缛,反而体现了素净、丰丽,确是达到高妙境界,显出了时代与造型的特征。从雕像的头部看,菩萨的面部表情沉静而高贵,雕刻琢磨技艺十分高超。明净的额头,舒展的双眉、微闭的眼目,挺直修长的鼻梁,细致精妙的嘴唇,圆润的面颊与细巧的脖项,都将雕刻造型的优势发挥得淋漓尽致。眼睛、鼻翼、嘴部的最细小之处的刻划,更是入微入妙,尤其是嘴周与唇尖嘴角、体面精微的转折过渡,可谓是神来之笔。变化丰富的嘴与瞑想深思的闭目,传达出含蕴深长的神情,构成高深幽沉的宗教气息,将人们自然带入佛国境界中去。从头像侧面看,更能表达出雕像造型的完美与技艺的深湛。面部鼻梁的线型、嘴角的细微巧折、眼睛的圆润起伏与转折变化,均比正视更为清晰地传达出造像的神韵。青州佛像头部的侧部有许多是体现出希腊鼻的高直样式。菩萨造像之中有些是鼻较扁平的中国化的面容。此件菩萨的侧面则具体入微,雕刻中体现出外来面目与中国式的结合。

这尊北齐佛坐像具有鲜明的北齐时代风格,高64厘米,贴金彩绘。头顶肉髻低平,表面饰螺纹,面相方圆丰满,双目微闭,嘴角内陷,含笑意。宽肩,挺胸,细腰,收腹,体态雄健而有力量。身披右袒式大衣,有偏衫包右肩。大衣薄厚适中,表面饰有阶梯式衣纹。双腿结跏趺坐宝座上,姿势自然,呈安逸之意。

隋代佛造像是在北齐与北周的基础上,更加趋向于注重身段的优美,而在细部的刻划上仍带有明显的前朝遗风。这尊佛坐像高73厘米,贴金彩绘,石灰石质。肉髻仍显低平,头顶饰有较小的螺髻;面部仍显丰满,但已经变得长圆了;身穿轻薄的褒衣博带式大衣,衬托出削肩、胸微挺、腹内收的窈窕体态。双腿结跏趺坐宝座上,被大衣覆盖。双手虽然残缺,但可看出原为右手施无畏印。

这里有一尊思维菩萨坐像,其年代为北齐,通高86厘米,石灰石质。菩萨头戴花蔓高冠,冠带至肩部。面相清秀,眼微睁,左右臂残,右手残指留于右下腮。唇涂红色,上唇用单线绘胡须,长发从双肩垂下,用圆形发卡束住。上身袒露,圆形项圈,双肩帔帛;下穿长裙,裙带下垂。腰左、右侧有圆璧和香囊佩饰。长裙下摆重叠;半结迦坐于束腰基座上。基座下半部刻龙及莲芯。造像用红、绿、赭石、黑色彩绘和黄金装饰,彩绘保存完整。

龙兴寺还出土了龙柱。龙柱在古代是极为稀少的,据考证,全国只有故宫和曲阜的孔庙里有,而龙兴寺也立有这样的龙柱,可见当年龙兴寺的地位之高了。

在这次出土造像中还出土了非常珍贵的卢舍那法界人中像。卢舍那佛是《华严经》所尊奉的主佛。卢舍那法界人中像是一种颇为特殊的造像题材,共同特征为雕塑或塑成的佛像身上,以或画或刻的手法再造出许多佛教内容形象。这是卢舍那佛右肩部界格中的画像照片,三位胡人描绘均很生动,其线条流畅,只在方寸之间就将几位胡人形象画的活灵活现。

为什么这次出土的佛像都是毁坏的?这引起广大考古工作者和佛学研究专家的浓厚兴趣。历史上自从佛教东传后,经历了四次大的毁佛运动,即历史上所说的“三武一宗灭佛”。这次出土的佛像有北宋时期的,这证明佛像埋藏时间为宋朝末年,即“道君皇帝”宋徽宗灭佛之时。当时,宋徽宗崇信道教,下令全国的佛寺统统改为道观。可能就在此时,虔诚的佛教僧侣和信徒,为防止佛像损毁,匆匆埋入地下。

(古代书画精品厅)

赵秉忠状元卷是青州博物馆的镇馆之宝。这是青州人赵秉忠于明朝万历年间考中状元的殿试卷,是明代以前唯一存在的状元卷。赵秉忠当时只有25岁,可谓风华正茂。状元卷为2折册页,通高47.6厘米,每折宽4.厘米,天头8.6厘米,地脚为3.3厘米,中间行文高35.7厘米。状元卷分前后两大部分,前一部分是作者及其上三代的简历,按规定为毛笔仿宋体书写,共4行。首折上方有篆书“礼部之印”四字方印,这一部分是弥封的,封条上盖有“弥封关防”的水印。后一部分为正文,正文共5折册页,每折6行,全文共字,用馆阁体小楷写成。试卷首页右上角顶天头有万历皇帝的朱书“第一甲第一名”六个大字。正文之后是大学士及礼部尚书,兵部尚书,户部尚书等9位阅卷官的官职和姓名。

古代殿试也称“对策”,就是考生作文在皇帝面前答题。赵秉忠在殿试中慎重用墨,一气呵成,字迹端正,无一误笔。赵秉忠在试卷中用中肯的语言,深入浅出地分析了当时的社会矛盾,并针对时弊提出了一系列改革的建议,反映了他治国安邦的雄才大略。在这一殿试卷中,赵秉忠有对万历皇帝的不少的溢美之词,但也提出了“天民说”作为此篇对策的精华。赵秉忠主张统治者必须励精图治,振作精神,勤*为主,再辅以法治,整治吏治,安抚百姓,天下才能太平安乐。为此赵秉忠又提出了“实*”和“实心”的论点,也就是以法规治理国家并且加强道德教育,他认为二者并举,才能达到治国安邦的目的。正是由于赵秉忠这一番披肝沥胆的策对,使万历皇帝朱颜大悦,朱笔钦定“第一甲第一名”。赵秉忠从*以后,为官有道,清正贤明,多次得到皇帝的褒奖。由于赵秉忠的出色*绩,很快便官至礼部侍郎。

年,赵秉忠的第3代孙赵焕彬将珍藏的状元卷捐献出来,青州博物馆收藏。据北京故宫博物院专家鉴定,殿试卷的纸张,绫子,文字,图章都为明代原物,因此,被确定为国家一级文物,它填补了我国明代宫廷档案的空白,成为海内外孤本。这份状元卷是如何流传到民间的?有这样一种猜测:赵秉忠功绩卓著,引起了魏忠贤等一伙宦官的嫉恨,对赵秉忠大加陷害,赵秉忠在罢官回乡前,担心这份状元卷有可能被奸臣握做把柄,冒着诛灭九族之险,将其携出宫廷藏入家中,所以我们今天才有幸欣赏到这份仅有的国宝。

这十二条幅是清代书法大家何绍基的书法。字体为行书,所书内容为苏轼的《前赤壁赋》。何绍基是清朝湖南道州人,生活于8世纪,正是清王朝由盛而衰的时期。他的的书法成就很高。各体书法熔铸古人,自成一家,草书尤为擅长,笔意纵逸超迈,时有颤笔,醇厚有味。这十二条幅一气呵成,用灵活的运笔,古朴的构架,挥洒出长篇巨幅。虽是行书,却有明显的隶篆笔意,特别是他那独特的回腕法,跳出了前人的桎梏,达到了独树一帜的效果。

这幅《葡萄图》是清代画家李紫封的作品。图中葡萄的老干从左下边画起,蟠曲伸向画面右方。藤条弯弯曲曲,错落有致,枝叶连片纷披,累累葡萄挂满枝头,随意自然,富有生机。画面以匀净透明的水墨技巧,达到了动人的气势,有着逼真的表现力,尤其那根老葡萄藤,用笔苍劲,含蓄有力,气脉贯通。此画采用了西式光照构图原理法,枝叶果实画得清晰,似乎处在灯光下,使人感到一种别样的迥异于自然感觉的境界。

这十二条幅狂草为明代书法家雪蓑所写。雪蓑生前嗜酒如命,很有才华却怀才不遇,只好四处流浪,在青州居住多年。他醉酒后写的字,自己醒来也不认识。我们这十二条幅狂草,至今没有一个人能够完整地读下来,并且除了第一幅和尾幅之外,中间的次序是否正确,我们也不知道。

自北宋张择端的《清明上河图》以来,历代摹本不断。这幅《清明上河图》是明代画家仇英临摹。画长80厘米,画面真实地描绘了明代开封近郊、外郊、宫城清明时节的不同景致。既有荒凉的郊外,繁华的闹市,也有乡间的茅屋、草舍、幽静小路。有达官贵人于宫中尽情享乐的场面,也有农夫在田间辛勤劳作的场景。画中共有个人物,个个栩栩如生,描绘了明代社会生活的画面,重现了当时林林总总的世俗人情。

蒲松龄以创作《聊斋志异》知名于世。这是博物馆收藏的一幅蒲松龄书法中堂,纵98厘米,横47厘米,正文为行书。书七言绝句一首:“志士山居恨不深,人知已是负初心:无须更朔严光辈,直自巢由错到今”。这首诗出自南宋大诗人陆游之手,诗情抑郁苍凉,抒发了作者失意时报国无门,壮志难酬的悲愤之情。多年后,又成为《聊斋志异》作者蒲松龄发自肺腑的内心感慨。

(陶瓷展厅)

中国是世界著名的文明古国之一。中国陶瓷源远流长,在世界上享有盛誉,素有“瓷国”之称。早在七千多年前,青州就有了手制陶器。到商代晚期,青州已能烧制原始瓷器,经过不断发展,东汉时期的釉陶,南北朝时期的青瓷都已成熟。隋唐时期,百瓷得到发展,并出现了唐三彩,宋、金时期,瓷器生产出现黑釉、青白釉和彩绘瓷百花争艳的繁荣景象。元朝青花瓷器烧制成熟。明清时,五光十色的彩釉,更加丰富了制瓷艺术。自唐朝后期始,我国的瓷器和制瓷技术,不断的输往海外,成为中外交流的载体。

随着原始农业的出现和安居生活的需要,人类发现粘土烧过后能形成耐火防火防水的硬块,便开始烧制陶器。我们现在看到的就是七千年前青州先民煮东西的陶鼎。

这个彩陶罐是年初,谭坊镇王盘石村村民王奉修在宅院内打井时发现的,从地下将近6米深处挖出。它用泥条盘筑的方法制成,为大汶口文化时期的器物。

黑陶的原料是粘土。原始先民发现土胚在日晒和火烧过程中,由于收缩很大,容易造成开裂现象,为了减少泥胚收缩,减少破裂,于是创造性地在泥土中加入一种材料以减少收缩,减少破裂。经专家分析,这种材料是由经过燃烧炭化后的植物茎叶和稻壳制成的。由于加入了黑色的炭末,烧成的陶器便呈现黑色,故称为夹炭黑陶。黑陶有“黑如墨,亮如漆,薄如壳”的美称,堪称陶器中的精品。由于胚壁薄,更有“蛋壳陶”之称。

青州地区的远古东夷先民,是以鸟作为自己的图腾,我们现在看到的这种陶器就是以鸟为形象制成的特殊陶器——鬶,它尖长的流就像鸟嘴一样,在沿部两侧用泥条贴出三角凸纹,宛如鸟的两只翅膀,在加绳索状的把,就像那上翘的鸟尾一样,三锥形足,使整个器物造型似一只呼之欲出的鸟。

汉代的塑造艺术具有相当水平,通过各种作品,反映出当时人们的生活和社会现实。从西汉中期出现以后,数量日益增多,常见釉色有绿,黄,褐。制法主要有快轮和捏制两种。我们现在看到的这些陶器就是年在青州马家冢子墓葬出土的。共出土玉器、铜器、陶器等余件。汉代出现了铅釉陶,是汉代制陶工艺的杰出成就,汉代釉陶生产发展很普遍。胎体不够坚固,一些制品还不能适用日常生活的需要,大多运用于陪葬的冥器;人死后做各种陶器动物作为陪葬品。狗是人类最忠实的伙伴,看这只陶狗双目圆睁,逼视对方,鼻子微翘,半张的嘴中长舌吐出,锋利的犬齿排列整齐,双耳竖立,给人一种发现敌情后紧张吠鸣的报警感。观其整个造型,,此狗应为狼狗。这一件是陶猪,我国是世界上最早把野猪驯化为家猪的国家。此猪的鼻子还很长,还保留着野猪的样子。

唐代彩釉陶器的大量制作,标志着我国制陶工艺的突飞猛进。唐三彩是士以多种彩釉的陶器制品,它的釉彩有黄、绿、白、褐、蓝、黑等色,而以黄、绿、白三种颜色为主,简称唐三彩。这件唐三彩四系罐,口径2.3厘米,高6.8厘米,底径2.8厘米,腹呈球形。为了穿绳提携方便,在颈与肩部装饰对称的四系。通体用淡黄、石黄、淡绿三种釉料,点彩形成图案,色彩雅致,造型美观,为唐三彩陶器中的名品。

从宋朝开始,中国的制陶业进入一个全盛时期,是中国制瓷工艺百花争艳的时期,瓷窑遍及南北各地,名窑迭出,举世闻名的五大名窑定、汝、官、哥、钧都产生于这个时期,显示了宋代制瓷技术取得了卓越的成就。

元代瓷器是我国陶瓷史上一个十分重要的时期。元朝统治者在景德镇专门设置了“浮梁瓷局”来掌管瓷器生产的有关事务,制瓷业逐渐形成了以景德镇为中心。元代的青花瓷已进入了成熟时期,我们现在看到的青花龙瓶酒是国家二级文物。

中国陶瓷手工业发展到清代的康熙、雍正、乾隆三朝时,已达到历史的最高水平,进入我国陶瓷史上的黄金时代。康熙时期发明了粉彩,这件瓷脸盆、看盘都运用的粉彩。粉彩是釉上彩的一种品种,在烧好的白瓷上用“玻璃白”打底,粉料晕染作画,再经低温烧烤而成。乾隆时期的描金瓷器,是直接将金粉描绘在瓷器上,再次烧制,金粉便不会脱落,形成另类的装饰效果。由于工艺复杂,耗量较大,因此只用于高级瓷器。

(青铜塑像厅)

青铜塑像是青铜制品艺术化的产物,宗教信仰使铜塑偶像大量产生,后来也有为特殊功绩的人塑像,为我们研究历史、文化、艺术提供了珍贵的资料。

碧霞元君俗称“泰山老母”,为主管生育,祠福的万能女神,以后成为泰山的主要神仙。她作为一位善良、仁慈、美丽的女神在百姓的眼中始终是和蔼可亲,乐善好施的象征。凤在上,龙在下,是一种女权的象征。

我国有四方神,真武为北方避邪之神,汉代时称玄武为龟蛇交尾型,此造像为北关真武庙之铜塑。

这件王母娘娘铜像为宋朝文物。王母是中国古代神话的女神,掌管女神名籍,是一位雍容高贵,能歌善言的女神。民间视王母娘娘为长生不老的象征。

这尊元始天尊铜像是清代作品。元始天尊为道教最尊贵的天神,他与道德天尊,灵宝天尊,被称为道教的三位尊神。

这件千手千眼观世音为明代文物,国家二级文物。造像一共有面头,42只手,又名十一面千手观音。观音的每只手各执一间法器,手心刻有法眼,除菩萨原身两手合十外,还有40只手,一只手有25种功能,恰好为“千手千眼”。这尊菩萨重达一吨。千手表示遍护一切众生,千眼表示遍观人间一切事,寓有大慈大悲,法力无边的意思。

这尊毗卢遮那佛铜像是明代文物,通体鎏金。历经沧桑,佛像的鎏金已有部分剥落。毗卢遮那佛,又称“大日如来”,是“光明普照”的意思,集释迦牟尼法身、化身、报身于一体,代表了佛法的绝对真理,是密宗所尊奉的主佛。

这是弥勒佛铜像,也是明代文物。铜像为中空圆雕,肚大而圆,体态臃肿,一副憨态可掬之姿。根据《弥勒佛经》所言,弥勒是未来佛,据说他成佛后全世界充满幸福和吉祥。你看他双耳垂肩,相当有福气,钱袋松着,十分慷慨,正应了一副楹联“大肚能容容天下难容之事,开口常笑笑世上可笑之人”。

(玉器陈列厅)

玉为古代美石之称,具有质地细腻,色泽温润,莹和光洁,冬不冰手,夏无激感等特点,虽为世人所喜爱并逐步成为封建礼制的重要表征。史前文化至商周时期,玉器不仅被用作生产、生活,更是一种有着特殊用途的玉礼器,被大量用于宗教、祭祀活动。

这个展橱的8个裸体玉人,是年高柳镇东水渠村农民挖建蔬菜大棚时发现的。这组玉人高5厘米,宽.5-.6厘米,共8件,分为两个陶盒盛放,每个陶盒各盛放四件,分别为两男两女。每件玉人各占陶盒的一角,男女成为对角放置。小男孩头戴冠,有带系于颌下。小女孩披着头发,发丝清晰可见。这八件玉人应为祭祀品,最为可能的是巫师行使巫术时蛊惑人们的工具,其用意就在于玉人在神灵的驱使下,就会通过陶盒上的孔洞走出来,降生某个家庭成为其子女,以祈求子孙繁昌,人丁兴旺。通过对玉人发饰、体态、造型分析,这组玉人的时代初步界定于春秋战国之间。

这件“宜子孙玉璧”也是博物馆的镇馆之宝。玉璧是一种中央有空的扁平圆形玉器。我国最早的玉璧出现于新石器时代的良渚文化,商周时期主要用作礼玉。它还有一种作用,那就是“以等邦国”的凭据,为最高统治者持以相见、朝会、拜天、礼日的一种器具,是主人身份地位的象征。到了汉代,玉的用途除了礼仪上使用外,还用于陪葬。这块玉璧是年从青州市谭坊镇马家冢子号东汉墓中出土的,应该属于汉朝就封于青州的北海王所有。它是用整块的新疆和阗墨玉碾琢而成,玉质温润,玉才罕见。璧肉内区饰蒲纹一周,并有58个乳丁,外区饰蟠螭纹,出廓上方镂雕双龙钮,钮中央透雕篆书“宜子孙”三字,在“自子孙,宜家宜室”的吉祥用语。更耐人寻味的是,玉匠巧妙的利用了该玉壁白色玉质上有云状墨玉部分的特点,因材施艺,艺尽其材,碾琢成一对活灵活现的双龙,出没于祥云之中。该玉壁保持了一种和谐统一的美感,充满着动态和灵气,是汉代玉器中的上乘佳作。

古人认为,“玉为九窍,则死人为之不朽”,两汉之际葬玉风行一时,谭坊冢子东汉墓虽早年被盗,但仍出土了大量玉器,除“宜子孙”玉璧外,还出土了这件铜缕玉衣、为福玉璧等文物。

蝉,在古代先民的心目中,是一种神秘的圣洁的灵物。玉蝉在古墓中发现含在墓主人口中,作玉含用,小玉猪则是握在手中的。

制印在我国已有两千年的历史,印材有铜、铁、玉、银等。玉因质地莹润,色泽绚丽,而成为制印的首选材料。玉质印章成为集书法、绘画、雕刻之美于一体的艺术珍品。

这件玉兔是西周时期的一件佩饰,为扁平状,玉质呈青白色,通体饰线刻,造型表现了兔子欲前奔的状态,活泼生动。

玉在古代不仅具有很多的社会价值,更是文明萌芽的标志。人们用美玉来比喻高尚的品德或象征权力、财富、,早和地位等。这件西周玉戈,造型奇特而精致,它既不是用于作战的武器,也不是作为仪仗,而是随身携带的佩饰。这件小玉戈虽只有拇指般大小,却已成为中国礼制的载体。

(石刻雕塑厅)

青州的石刻文化极其丰厚。博物馆石刻雕塑厅展出了部分精品。这些石刻作品上迄两汉,下至明清,也是青州历史发展历程的见证。

汉画像石是汉代人雕刻在墓室、祠堂、楼阙等建筑石材上的装饰石刻壁画。它在内容上题材广泛,包括神话传说、典章制度、风土人情等各个方面。在艺术形式上它上承战国绘画古朴之风,下开魏晋风度艺术之先河,奠定了中国画的基本法规和规范。汉画像石同商周的青铜器、南北朝的石窟艺术、唐诗、宋词一样,各领风骚数百年,成为我国石刻艺术中的杰出代表。这些石刻画像大多数为象征吉祥的形象。这两扇是墓葬的墓室门,门楣上刻羊的意义是祭祀或是祈求吉祥。汉画像石多以羊头来代替全羊,用羊祭祀神灵祈求幸福平安。这几块门楣上的羊都采用高浮雕的羊头制成。

这尊巨大的石俑,是年在青州瀑水涧发现的,称“坐姿胡俑”。这尊石俑,石灰石质,高3米,重达数吨。胡俑头戴尖帽,帽边饰穿璧纹,面部较长,眉间突出,深目高鼻,两腮略残,下巴尖窄。身着紧身袖衫,双手交于胸前,系穿璧纹饰腰带,下穿紧腿裤,双膝并拢,两脚压于臀下,脚心向后,呈踞坐式。胡俑为典型的匈奴人特征,其头部雕刻细致,神态逼真,肩部较平整,刀法简练传神,为东汉时代圆雕艺术珍品。展品是复制品,原件现存山东省博物馆。

据专家考证,这一胡人形象当为匈奴人。匈奴是我国古代北方一个古老的民族,过着逐水草而居的游牧生活,在种族上属于突厥族,体态特征是“形容魁健”、“高鼻多须”。这尊汉石俑符合匈奴人的形象,也为研究匈奴族源提供了实物证据。两汉时期,匈奴一直是中原地区的北方边患。汉朝廷与其进行了长期的战争。这件胡俑造像发现于青州城两南瀑水涧,紧靠青州汉代的广县城遗址。根据它的形制,当是汉朝墓葬上的立像。虽然墓葬已不复存在,但墓主一定是参加过汉匈之战并得胜而还的功臣。且胡俑形制巨大,是至今山东省发现最大的胡俑像,所以墓主人的地位和级别是相当高的。

据史料记载,西汉初年,刘邦大封功臣,位列第28位的功臣召欧封为广侯,食邑2户,驻广县城。召欧作战勇敢,屡立战功。这件胡俑可能就是召欧墓前的石俑。

青州博物馆收藏的9方北齐线刻画像石,为专家学者所称道。97年春天,在青州市城南五里镇傅家村,发现一座石室墓。博物馆工作人员立即赶赴现场,但是该墓墓志已被砌压于水库大坝底墓的涵洞内,墓主人姓氏已无法查考。现场施工人员称,曾留意墓志所刻纪年为北齐“武平四年”,即公元年。经过调查清理,征集到一批精美的线刻画像石,其中有9件带有阴线刻的图画。这批画像石,极有历史资料价值。据历史资料记载,北齐时期的青州刺史多为高氏皇族,但是曾有一位异域人士也做过青州刺史,他的名字叫龙康基,是粟特人,善于经商,是丝绸之路上的主角。根据线刻画像的风格特点推测,画像石的墓主人极有可能是青州刺史龙康基,或者至少是与龙康基关系密切的高官贵族,并且也是丝绸之路上的常客。

傅家画像石共9件,分别被命名为商旅驼运图、华胡商谈图、车舆图、出行图(两幅)、饮食图、主仆交谈图、象戏图以及巡游轿乘图。现介绍其中的四件。

第一件名“商旅驼运图”。这件画像石上、下均用宽8厘米的忍冬花纹装饰。画面上部有两只颈后系有两个绶带的瑞鸟向左展翅飞翔,这种鸟被考古学家称之为“波斯式吉祥鸟”,在阿富汗也同样发现过。中央为一胡人牵着驮有丝织品的骆驼和一匹鞍具齐全的骏马,正在向右方行进。胡人深目高鼻,短发,上穿翻领衫,下着紧腿裤,足蹬轻底尖头皮鞋。骆驼因负载沉重,张嘴喘息,生动地表现了丝绸之路的艰辛。

第二件名“华胡商谈图”。画面中间为一广额丰颐,头戴折角巾,身着交领袍,腰束环带,足蹬靴子的男子,端坐在筌蹄座上。他左手持小杯,右脚横置于左膝上,正与一深目高鼻卷发,身穿联珠纹长袍的胡人对面交谈,后面有一随从手捧进献的异宝,似乎是珍贵的珊瑚。画像表现的是外商前来青州进行直接贸易的情形。尤其有意思的是,图中的汉族衣饰打扮的人,端坐矜持,翘着二郎腿,趾高气昂;而胡人两腿微曲,一副谦恭模样。表现出华、胡交易中的不平等,体现出当时中华民族在世界中的霸权地位。

第三件名“异域象戏图”。画面上多描绘郊外景象,群山掩映中有一建筑,应为佛塔。画面中为一头鑫饰华丽的大象,象前有一随从牵引,随从腰挂短剑,穿斜领窄曲长衫。象背上驮一大型基座,座栏有六根柱饰,柱头装饰有六个火焰状桃形物。墓主应该经常游历西域,而且对西域风情带有深刻的记忆和深深的卷念。

第四件名“巡游轿乘图”。画面中部前后各有两匹马,以双杠抬一小型的房屋状轿前行。一随从从头戴折巾帽,着交领衣,在马后露出上半身。房屋为木结构,庑殿顶,脊上饰火焰纹,正面辟一门,挂有卷起的门帘,房屋基座四周设勾栏,勾栏上装饰火焰纹和勾片。双杠插于基座底部,基座有四足,房屋下有一犬。画面上部山峦连绵,祥云静谧。山间有一建筑,佛塔状。塔右侧有一树,枝叶繁茂,下部为起伏的山石。画面表现的应该是墓主巡游辖境的情形。

中国绘画史上,专门画竹的不乏其人,书画合作者也屡见不鲜。但青州的冯起震、冯可宾父子与著名书法家董其昌连袂书画合作,则尤其为人称道。这里看到的“大冯竹”和范公亭公园碑廊的“小冯竹”,均为冯起震父子作画、董其昌题写诗文,成为书画合璧的传世珍宝。这件石刻画面的右侧翠竹数株,粗壮挺拔,枝叶穿插有致,下补以从石苔草。画面左侧上方的落款是:“北海冯起震笔,岁次崇祯庚午三年,时年七十有八”。顽石上刻“可宾写石”。中部为董其昌写的题跋。

这方观音菩萨像刻石,十分引人瞩目。正中镌刻着慈眉善目的观音菩萨,头顶披巾,脑后饰有圆形头光,椭圆脸,双眉细弯,眉间嵌白毫相,眼睑微启,鼻高隆,双唇轻闭,重颌,面部表情宁静慈祥。体态丰满,腰胯微向右曲,胸前饰如意形花坠,胸部微袒,着宽袖长衣,跣足立于波涛之上。观音菩萨的右上方还有三枝墨竹,疏密有致,枝繁叶茂,顶天立地;左上方有一只云雀,呈转角身飞翔状;菩萨脚下的海水中浮着一只净瓶,里面插着柳枝;右下方是善财童子,双手合十,呈半蹲状。在石刻的左边刻着两行小字“唐吴道子画像,明冯起震添竹重镌”。吴道子是唐代著名画家,擅画佛、道人物,笔迹落落,气势雄峻。冯起震也以善画墨竹著称。从题记中得知,这方石画像是当时冯起震根据吴道子的菩萨画像,并添上自己的墨竹,重新镌刻的。

这件孔子像石刻是明衡王府的遗物。该像为线刻,刻孔子的上半身。孔子头戴折冠,冠有丝带系于颌下,眉目清朗,眼神灼烁,富有神气。下面的题记为明衡王府的宗室新乐王朱载玺所作。从题记得知,这一石刻画是朱载玺根据吴道子所绘制的孔子像为蓝本摹刻的,笔端仍有唐代绘画大师吴道子的神韵。

麻姑是传说中有名的女寿仙,这件“玉雕麻姑献寿”作品充分利用了蝙蝠、鹿、鹤三种动物的谐音或象征物等:蝠为福,鹿为禄,鹤代表长寿,葫芦中的仙丹,篮中的灵芝,罐中的仙酒都是长生不老药,是祝寿时不可缺少的东西。作品采用清代淄川产的一种墨玉,呈黑色,泛光。此作品充分利用了圆雕的雕刻技法,将一块冰冷的石头变成了民间人士喜闻乐见的艺术品,并寄托着人们美好的愿望。

古代帝王将相的墓冢前,常常可见石质的文官武将像,威武雄壮,栩栩如生,称为“翁仲”。这里的四尊翁仲原先在崔迪陵墓。两名为文官,两名为武将,均由整块石灰石圆雕而成,除一文官像头部右侧残失外,其他基本保存完整。翁仲头戴高大的官帽,身穿厚重的官服,腰结宽带,肥大的袍袖垂至膝下,两手拱于胸前。文臣持笏,武将持剑,均方面大耳,美髯飘洒。面部表情各异,或严肃或微笑,或略有所思,或怒目而视,皆透露着写实主义色彩。据青州民间传说,这四尊翁仲及崔迪墓,是明代开国皇帝朱元璋下令建造的。少年时代的朱元璋家境贫寒,曾出家为僧,并流落到青州,在核桃园村崔迪家打工放牛,崔迪待他很好。朱元璋称帝后,厚待崔迪,崇荣倍至。崔迪死后,给与御葬的特殊待遇。

(石刻碑碣陈列厅)

这是“大齐碑”图片,原件现矗立于青州偶园,为国家一级文物。该碑全称“司空公青州刺史临淮王像碑”,简称《临淮王像碑》,俗称“大齐碑”。碑通高厘米,宽60厘米,厚9厘米,石灰石质。碑首作半圆形,高29厘米,以高浮雕技法刻两条俯首盘旋的巨龙,中题阳文篆书“司空公青州刺史临淮王像碑”3行2字,题额两侧各有一小佛像。碑的正文为隶书,共字,现存余字。碑阴刻“龙兴之寺”四个大字,字径67厘米,正书,原系唐代李邕书青州龙兴寺寺额,金皇统六年(46年)摹刻于碑阴。左方有济南孙愨题跋,已漫漶不清。碑文记录了青州刺史临淮王的生平事迹。碑文中提及临淮王,名娄定远,是一个贪鄙小人,远不是碑文中赞颂的那样高尚。但他却为青州留下了这方大齐碑,特别是碑中详细描述了南阳寺的面貌,对考察龙兴寺的历史提供了第一手珍贵资料。

目前,青州境内所见的最早的题刻要数玲珑山上由北魏郑道昭题写的《白驹谷题名》。郑道昭,字僖伯,自号中岳先生。他所出身的郑氏家族,是当时中原地区的四大望族之一。郑道昭时年五十八岁,调任青州刺史,在职三年,他的书法笔力遒劲,端庄大方,是练习魏碑体的很好范本。这是玲珑山郑道昭题名的图片。

魏晋南北朝时期,青州地望悠重,有不少名门望族。其中,崔氏家族最为显赫,在朝廷担任要职者不计其数。这方“崔氏宗门宝塔之颂”石刻,记述崔氏宗门合亲姻6家于天保九年(年)共同建造宝塔的事件,上面刻有崔氏家族30余人的名字,由此可见当时崔氏之盛。铭文字型结构严谨,笔姿古朴,是不可多得的书法精品。

碑碣、墓志等文字石刻,主要记述墓主人的生平和事迹,当然大多都是歌功颂德,所以又被称为“永恒的颂歌”。但是,这些石刻文字,特别是长埋于地宫的墓志、地券,作为历史文字记录,却具有极其重要的文化史料价值。青州博物馆珍藏有大量的墓志碑碣。墓志埋葬在墓室中,镌刻着死者的生卒年月、埋葬地点与年代以及颂铭等。颂铭一般都是四言韵语,是对死者的颂词或悼词。墓志内容以颂铭文字为主,所以又称“墓铭”或“墓志铭”。铭文前的散文传记文字,是这篇铭文的序,所以有些墓志铭的第一行标题往往有“某某人墓志铭并序”字样。其实,墓志是总名,包括铭、序两部分,从资料的价值讲,序文比铭文更重要。墓志最初为一石,后来发展到由两石组成,上石为盖,下石为志,两者合之,谓之“一合”。

这件《北齐张攀墓志》为石灰石质,方形,长、宽均6厘米,志文共余字。文字比较优美,保持了南北朝时骈体文的风格,在书法上保留了北魏以来盛行的魏碑体。

这篇墓志的全名为《故乐陵郡功曹兼荆州长史朱君墓志》,时代为隋朝。这件朱神达墓志,制顶为尖的,我们称它为圭首形,是汉朝石碑的特有造型。到随朝时还有这种形势,却已少见。这件墓志高05厘米,宽55厘米,顶部用篆书刻出“故朱府君墓志铭”七个大字,志文为20行,共计字。这件墓志最为珍贵的是其字体结构,既不是隶书,也不是楷书,是有隶向楷演变得十分标准的八分体。这些字的结构为楷,而其中用笔有许多隶字惯用的笔划。这种演变过渡题,以前也曾出现过,但都不如此件朱神达墓志这么标准。

这件“隋舍利塔下铭”石刻出自广福寺的塔林。塔林原有佛塔40余座,皆以圆形雕花石柱和八边形石盘垒砌而成。其中一处为隋代舍利塔,腰处面南有石龛,龛内镶嵌《舍利塔下铭》。这方舍利塔下铭为青石质,长、宽均83厘米。铭面以纤细阴线区分为横、竖各3行的方格网,正文是字径两寸的阴文隶书,共07字,僧、官结衔题名。该刻铭字迹清晰,入石三分。书法精湛道劲,气韵凝重。据史料记载,隋文帝仁寿年间,下诏在全国3州共分三次修建了3座舍利塔,舍利由朝廷统一制作分送,建塔费用则由民间布施筹集。青州的舍利是由著名的高僧智能奉敕召亲自送到的。仁寿元年(60年)十月十五日正午,青州等三十州同时举行仪式,同时将舍利放入石函或铜函中,再起塔。迄今为止,保存下来的仁寿塔铭已寥寥无几,只有5处,青州塔铭是传世五块塔铭中内容最全、学术价值最高的,尤显珍贵。

著名的抗倭英雄邢玠,明代青州府益都县人,官至兵部尚书。邢玠率明朝*抗倭援朝,深受朝鲜人民爱戴,今在韩国釜山仍存邢玠祠为纪念。这块墓志是邢玠为其父母立的墓志。

龙生九子,不*。因各有所好,所以各得其用。这件碑座是龙的第九子赑屃。龙头鹰爪,蛇尾。因善于负重,所以让它驮碑。而民间则流传着“摸摸赑屃头,一辈子不发愁;摸摸赑屃腚,一辈子不生病”的俗语。

青州旗兵城,是清朝*府在全国建立的为数不多的驻防满洲八旗兵营之一。鸦片战争期间,青州驻防旗兵参加了镇江抗英斗争,在激烈的战争中,青州兵浴血奋战。这里收藏的《镇江战役纪念碑》便是这一盛举的历史见证。《镇江战役纪念碑》包括两幢碑刻:一幢是《钞刻江苏镇江府建立青州驻防忠烈祠碑》,简称《忠烈碑》,高24厘米,宽92厘米,正面刻碑文,背面刻《跋》。(插图)另一幢是《恤忠碑》,高厘米,宽92厘米,正面刻碑文,背面刻阵亡将士名单。两块石碑真实地记录了青州旗兵在镇江战役中同英*浴血奋战的经过,对青州旗兵的英勇壮举进行了热情讴歌,为研究鸦片战争提供了珍贵资料,为国家一级文物。

各位游客,青州博物馆之行接近尾声了。悠久的历史,给青州留下了瑰丽的珍贵文物,犹如时光播撒的一路珠玑,昔日辉煌,今又流芳。希望这次游览给您留下一个美好的印象,再次感谢各位的光临。

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